Шаами-Юрт

Шаами-Юрт - селение в Ачхой-Мартановском районе Чечни; находится в долине реки Шалажа (правый приток р.Сунжи). Первая часть названия – собственное имя, вероятно, первопоселенца, - «селение Шаами» (вайнах.)


В этой словарной статье рассказывается как можно объяснить или перевести на русский язык происхождение названия Шаами-Юрт . Данная расшифровка (объяснение) этого топонима приводится по книги А.В. Твердого "Топонимический словарь Кавказа".


Данная страница - часть справочника по топонимике Кавказа, доступного на нашем сайте. Также Вы можете скачать версию этой базы данных для использования на компьютере.

Возможны, и даже наверняка есть опечатки и неточности, вызванные как сканированием, так и последующей обработкой. В одиночку все их "выловить" сил не хватает, но Вы можете сообщить мне о таковых - я исправлю.Также по причине того, что в данном сборнике словарных статей собраны книги нескольких авторов возможны различные толкования одного и того же названия - это нормально - в споре рождается истина. Буду благодарен за присланные дополнения, уточнения и другие произведения по топонимике


Комментарии:

Сообщение от: Сулейман
ШАIМИ-ЮЬРТАН ИСТОРИ

ШаIами-Юьрт Iуьллуш ю, ТIехьа-Мартан кIоштахь долу Шалаж хи Соьлж хих дIакхетачу меттигана, цхьа чакхарма хиллал лакхахь.
Шаами-Юрт кхоллар, официально Россино «1845» терахьца чIагIдина делахь а, и юьрт йилла долийна терахь ду, майрра ала йиш йолуш, 1810-1820-гIа шарашна юкъахь. Тахана и юьрт тIехь Iуьллу латта йиъ гектаре дIакхоччуш делахь а, цу юьрто доладо мохк боккха хилла: малхбузера хьаннаш тIехь лаьтта агIо а, валаргхойн, катархойн юьртбахаман дакъойх дIатухуш, къилбера латтан кийсикаш церан юьташна дIаелла Советан Iедало. Малхбалера шибIе сов гектар латта хаьмбирзхошна дIаделла хан, 1970-гIа шараш бен дац. Тахана ШаIми-Юьртахь Iаш ву 3628 (01.01.2010 ш. ларарца). Царех кхо стаг гIазкхий воцург (тIебалийна зударий), берриш а нахчий бу. Цу юьтана, 1957 шара тIера схьа, тIебаьхкиначех лоруш, ши доьзал бен бац – ДжабиевгIеран, БахмадовгIеран.
И юьрт йилла йолийна зама (1810-1820-гIа шарашна юкъахь) аса билгала яккхаран бух бу, яздархо волчу Берси Хожа-Ахьмадас шен де нанас олура аьлла бухадитиначу тешаллина тIетевжина со хилар. БIешо сов хан йолчу цо (1803\5-191 шш), «шайн дай Заки-Юьртара ШаIми-Юьрта сехьакхелхачу заманчохь, ша ворхI шо кхаьчна яра. МаьI-маьIIехь лаьтташ, масех доьзалан бахам бен бацара цу юьртахь» олуш хилла цо.
И юьрт кхолла билгала йиначу майданах, «ШаIми-ирзо» олуш хилла. Цул тIаьхьа кхолладелла хила деза «Хаьмбин» ирзо а. Тахана, «Хаьмби-ирзи» олу юьрт ю иза.
Ткъа ша и ШаIам, Нихлара охьавеъна даьхнилелорхо хилла. Цо шен кIантаца, «Иччархойн майда» олуш хиллачу шовдан кортехь ирзо доккхуш, и майда шорйина хилла боху. ШаIам ваьхна хан хила еза, Ушарман седа дIа а бузуш, Таймин Биболатан седа къегачу заманчохь.
ХIV-гIа бIешараш юккъе доьлхачу хенахь, лаьмнашкахь дебна долу нахчийн тайпанаш, лахарчу аренашкахь бахам шорбан охьадовлу. И 14-гIа бIешо чекхдолачу заманчохь, «Гехи» олучу хица баьхна аьккхий, малхбалехьа таьIаш Аксай, Акташ хиш юкъахь баха ховшу Теркаца, иштта Сулак хи вовшахакхетачохь а баха ховшу уьш, масех онда юкъ кхуллуш. И дIакхалхар чекхдаьлла хила деза 1480-гIачу шарахь татарин-монголин олалла дуьххьара Тимурас а, тIаьхьо тюркаша а, чеккхенехь Россино а дохорна. Церан Къилбседа Кавказехь хилла Iаткъам лахбелча ламанхой лахенашка бевлла. Амма, малбузехьара кхин Iаткъам гучаболу нахчийн тайпанашна 16-17-гIачу бIешарашкахь. Иза бу, гIазкхашна муьтIахьалла гайтинчу гIебартойн элин Iаткъам. 1619-гIачу шарахь, гIазкхийн тептарш тIехь дуьххьара хьахош шотой хиларна, и тукхам ломара лахадоьссина зама а хила еза, цу ханна гергахь. 1647-гIачу шарахь Соьлж хица Теркан даккъашца хилла Тумсо олу юьрт ю шира тешаллаша хьахош. 1705-гIачу шарахь, Девкар-эвла а кхоьллина нахчаша. Цу заманчохь Зака коьртехь волу ломара охьабевллачу вуьтург-некъех болчу нихлоша, тахана Заки-Юрт лаьттачохь, туп тухий баха ховшу. Иштта, уьш баха хевшина АтагIахь, ГIой хица (СоIди-КIотаран кIошта), Роьшни хица, Хьалха-МартантIехь, ГихтIахь, Ткъа 1758-60-гIачу шарашкахь, Теркан аьтту бердаца беха элий лохкуш, цу меттехь даха ховшу ламанхойх долу цхьацца тайпанаш а, гараш а. Шеко а йоцуш, цу юкъахь бу «цIена тайп ду» аьлла «Нашхойн яй» тIехь гIарабевлла нихалой. Масала ду нахчийн фолклоро тIаьхьадитина «эла Мусост, Адин Сурхо» олу илли. И Адин Сурхо, тайпана нихло хилла ву. Хетарехь, цуьнан заманчохь бисна хила беза, тIаьхьо ШаIми-Юьрт кхуллучу хенахь, ЧIулг-Юьртара схьабалийна болу нихлойн доьзалаш а.
Эла Г.Потемкинас, «Азов-Маздокан лини» олу чIагIйина гIаьпнаш хIиттайо Къилбседа Кавказехь. ТIаьхьо, шолгIа лини а хIоттайо цу Теркаца гIазкхаша. И бахьана долуш, нахчийн-гIазкхийн юкъаметтигаш галайовлу. ХIунда аьлча, иза нахчийн юкъараллин дахар галадоккхуш хиларна.
1810-гIачу шарахь Комендант Владикавказа хиллачу инарла-майор Дельпоццос хамталла деш, Назранера дIа 35 чакхарма лахахь, чIагIйина пост хIоттор доьхуш къамел дина хилла. Цул совнаха, «Нахчий бехачу юкъахь, Соьлж-хица кхин цхьа пост хIоттийча а, иштта Теркаца долу доза Соьлж хица билгаладеш, Теркаца беха «машаре нахчий» къастийча а, маладеллачу нахчийн къоманна, вайна муьтIахьалла гайтар бен хIумма а дуьсура дацара дан» бохург хилла цо Iедале кхийдориг.
Цу заманчохь, цкъа мацца а хIара меттиг йита езийла кхеттачу заки-юьртахоша (нихлоша), Соьлж хил дехьа, шолгIа юьрт кхолла сацам биначух тера бу. Иштта, Заки-Юьртахь баьхначу нихлоша, Соьлж хил дехьа а бовлий, цу ШаIаман хиллачу ирзохь, дуьххьара бахамаш кхуллу. Лакхахь вай ма-дийццара, дуьххьара шарашкахь, цу меттехь масех бахам бен ца хилла.
1841-45 шараш юкъахь, Соьлж-хин аьрру бердаца йолчу Заки-эвлахь, нихалой аратеттиначу гIазкхаша кхуллу «Закан-юртовская» олу станица.
Кхоччуш и эвла, цара шайн долаяккхина зама хила еза 1845-гIа шо. Цу шаран июнь баттахь, полковник Нестеров коьртехь а волуш, Соьлж-хица таIзаран онда дакъа дохийту цу Ташхойн регIаца йолу цуьнан когашкара ярташ йохош уьш хIаллакян. Цигарчу ярташкахь: СемаIашка, Закан-Юрт, Iлхан-ГIала, Соьлж-ГIалан (Грозненски), ЧурттогIе (Петропавловски), Джалкх-эвла, Умахан-Юрт, Горячеводски таппашкахь цара гIалгIазакхий баха ховшабо, кхуллуш гIалагIазкхин «2-гIа Сунженски полк». Арахоьцу хьалхара «Положение о Кавказском линейном казачьем войске» олу къепе кхуллу кехат. 1845 шаран декабрь, 1846 шаран январь батташ юкъахь, инарла-лейтенант Фрейтаг коьртехь а волуш, ГихтIан, ГIойтIан агIонга хьун хьокхуш некъаш доху гIазкхаша.
Имам Шамал коьртехь волу тIом эшаме а бирзина, адамах цхьа дакъа Хьонкар махка дIадахначул тIаьхьа, «бIе кIур болуш эвла ца хилча, иза паччахьан Iедал (юьртада) долу «администрацин единица» лоруш хилла яц цу заманчохь. Кегийра ярташ йохош (Алтмар-юрт, Дахин-юрт, Довта-юрт, Исин-юрт, Катри-юрт, Умахан-юрт, Ясан-юрт) цигара нах онда ярташка боькъачу хенахь, ШаIми-Ирзера нихлоша, кхузаманан «Чермень», «ЧIулг-Юьрт» олу мехкашкара биста кхаччалца, шайн тайпанах болу нах схьагулабо. Цу юьртара онда дакъа Хьонкар махка (Эрзурум. Турция) дIакхелхича, цара иштта гулабина хилла, шайн хьожа-мода хьакхало зуда дIаяхна, я ялийна гергарло тасаделла нах а, царех дисна байш а (йиши бераш). Иштта нисделла ду, цу юьртахь бархI гаранах нихалой хилар а, кхечу тайпанан нах дукха хилар а. Тахана, 45% бен нихалой боцуш, кхин тайпанашкара, цу тIедалийначу адамах дебна, шайн гаранаш кхоьллина доьзалаш бу цу юьртахь бехаш. И адамаш тIедалор нисделла хила деза 1845-1865-гIачу шарашна юкъахь а, иштта дукха ца хиллехь а, 1914-1935-гIачу шарашкахь а. БархI горах кхолладелла нихалойн тейп а долуш, дебарца онда хилла дехаш тайпанаш ду цу юьртахь: дишни, пешхой, Iаларой, аьккхи, туркой, кей и.кх. дIа а. Цу юртахь уллера гергарло долуш, цаьрца шичалла генадалаза хилла ву Шемалан наиб хилла Iуспан СоIадалла. «Гиххойн Саадула» аьлла йоккху цIарца вевзаш ву иза историна. Цуьнан заманчохь цIе яхна къонах хилла Бизи Мака – «Жима Нахчийчоьнан» чоьхьара кхерамазаллин корта. Иштта, цу юьртара ваьлла ву боху, абарг Аьстмар а, кхин дIаболу къонахой а. 1840-гIачу шаран, июль беттан 11-гIачу дийнахь инарла-лейтенант волчу А.В.Галафеевн эскарца, Валарг хи тIехь тIом беш дакъалоцу, Iуспан СоIдаллин тобанах дIакхеттачу шаами-юьртхоша - нихалоша. 1970-гIа шарашкахь дагголца, кхуьуш дара «литературни памятник» ю олуш хилла, и тIом хиллачул тIаьхьа, Лермантовс «Валерик» олучу байтан могIанаш шена кIелахь яздина къена дитт.
Цу юьртахь каш долуш ву, цу юьртахойн хьехамча-устаз хилла курчалойн Ахьмад-дукъ-Хьажа. Цу юьртахь даима хилла бу, шайн юьртана доладеш болу къонахой а, дика нах а. Махкана доладеш хиларна билгалаваккха везаш ву, 19-гIа бIешаран чеккхенехь ваьхна волу юьртада хилла Хьамзин воI Янарса. Иштта, догIург дIадала деза «Казахстанан йийсарера» вайн адам юхадирзича, цу юьртахь бух боцу а, «нахчий бу» ала шеко йолу а адам тIе ца оьцуш, шайн юьртана доладина болу юьртадай Цоми Абубакар а, Керам Шарип а, церан тIаьхьенаш муха хиллехь а. Кху юьртара ваьлла ву, яздархо волу Хожа-Ахьмад Берсанов (вина, 12 апреля 1926 шо), поэтесса хилла йолу Солтмурадан йоI Ахматова Раиса (йина, 13 дек.1928 шо). Иштта, арара дуьне довзале кхузахь кхиана ву «Кили Ваха» аьлча, ерриге а Нахчийчоьнна вевзина ца Iаш, ерриге а Совета Iедалан набахтешкара набахтахошна а, тутмакхашна а вевзаш хилла волу Джабраилов Ваха.
ШаIми-Юртахошна бевзина ца Iаш, шен заманчохь Петарбухахь а гIарабевлла къонахой хилла цу юьртахь бехаш - иччархо Баснакъ. ГIазкхийн-Туркахойн а, дуьненаюккъера боккха шина тIемехь а дакъалаьцначу шаIми-юьртхоша, шайх лаьцна турпаллалин дийцарш бухадитина къонахой. Обарг волчу Зеламхан тешаме хIусамаш хилла ца Iаш, цо доттагIалла лелош нах а хилла бу цу юьртахь. Коммунистин хазачу хабарх Iехабелла цхьаберш, церан агIо лаьцна хиллехь а, Гикало эскархойх леттарш а бу, цу юьртахь бух болуш.
1994-гIачу шарахь ГIазкхийн-Нахчийн тIом болабелча, шаами-юьртахоша дакъа лецира цу тIамехь, герзаца кечвина шайн юьртара ткъе вайтта стаг тIаме а вахийтина. Царех бархI къонах дIакхалхар хилира, шахIидан дакъа тIеоьцуш. Цу тIамо, кхин кхузткъа маьрша стаг а вийра шаIми-юьртахойн. Цу тIамо, махкахь цIе ойъуш билгала ваьккхира, тIаьхьо «Президентан Гвардин» тIемахьаькам хIоьттина волу Ахьмад Асламбеков. Цуьнан кхалхар хилира, 1996-гIачу шеран 9-12-гIачу июлехь ГихтIахь биначу тIамехь лен волу лоьра чов а хилла (12 июль).
Лаьмнин кIелахула чекхйолу фронтан зилаца (лини) а, «Ташхойн дукъаца» а, зIе латтош болу къайлах некъ, цу юьртахула чекхболуш хиларна, Iаламата ладаме меттиг яра ШаIми-Юьрт. Даима и некъ тидамехь латтош а, тобеш а, таллам беш а бара дийнахь а, буса, а цу некъа тIехь къахьоьгуш болчу къонахоша.
ШолгIачу ГIазкхийн-Нахчийн тIамехь, цу тIаме араваьлларг иттех стаг бен вацахь а, Iаламата доккха зе хилира цу юьртана маьрша нах а бойъуш, юьрт а йохош.
Соьлж-ГIали чуьра арабаьллачу бIонан онда дакъа, кху юьртахула чекхделира 2000-гIа шеран 1-3 февралехь. И бIо тIеэцна юьрт го беш, дIакъевлира мостагIчо. Къинхетам боцуш, мостагIчо чуйиттира «У-2», «Точка» олу балистикан ракеташ, вакууман, кIоргенан биста кхаччалца бомбанаш, йоккха тоьпан а, ракетни а массо системаш. ШолгIачу дийнахь го хадийна нахчийн эскар арадаьлча а, кхин цхьана дийнахь цу юьртана дабагIа деш, охьаэтира иза мостагIчо.

Цу ШаIми-Юьртахь дехаш ду 25 даккхий а, кегийра а тайпанаш 172 фамили. Царех ахадам ду, бархI гарано кхоьллина нихалойн тайп (уьш ю и юьрт кхоьллиначеран тIаьхьенаш). Уьш бу 58 фамилин нах. Байбури-некъий, Беди-некъий, Жуьки-некъий, Зуоси-некъий, ИргIу-некъий, Лорс-, я Байсхар- некъий, Эйпсхан-некъий.
Дакхийчарех тайпанаш ду аьккхин, дишнин, пешхойн, Iаларойн тайпанаш. Юккъерачу а, кегийрачу барамехь адам долуш тайпанаш ду: айткхалой, аргIаной, галай, гуной, гIалгIай, гIезалой, зумсой, курчалой, кей, нашхой, рикхой, туркой, хьачарой, чIинхой, чIаьнтий, цIонтрой и.кх. дIа а. Царех цхьацца долу тайпанаш цхьана я шина фамилено кхоьллина ду. Дукха хьолахь, уьш юьрто тIеэцна бу йоI-йишин гергарлонашца, я чIиро балийна. Масала, цу юьртахь тахана зиярт а долуш, эвлияан дакъа хиллачу устазан тIаьхьенаш, Курчлойн юьртара схьадалар долуш, генара дахаран хан йоцуш ю. Политикан дахаро Къилбседа Кавказехь хьийзачу кIуркIманено балийна бу цу юьртахь беха туркой. Кей бехачу лаьмнашкахь лурдоьлла цIа, ненахой болчу шаIми-юьртхоша тIелаьцча, цунах ялх фамилии хуьлуш даьржина тIаьхьо. Иштта йийца, цхьацца историш йолуш ду кхин долу тайпанаш а.
Дуьххьара, Заки-Юьрт йилларх лаьцна олуш, цкъа историн кIоргалле кхоьвдира ду вай.

ЗАКИ-ЮРТ

17-гIа бIешо юкъадаьхначу хенахь, Чечена-эвла кхоьллина хилча, хетарехь цу заманчохь бен кхоллаелла хира яц аьлла хета суна Заки-Юьрт а. 1650-гIа шарана гергахь хилла политикан хьал листича, вайна гучадолу Турцин, Иранан, Россин шайна юкъахь лелочу политикан галаморзаххаллин уьйриг хилла лаьттинарг Къилб Кавказ хилла ца Iаш, Къилбседа Кавказ а хилар. Кху махкахь хилла элий а, мехкан дай а цара лело политика цкъа цхьанне тIетевжаш, тIаккха кхечунна тIетевжаш лелош йолу политика тIаьхье йолуш хилла яц. Царех тешаме бартхой хеташ боцучу кхаа империн паччахьаша цкъацца шайн ницкъаш бохийтуш хилла кху махка. Шайн цхьанне гIуллакхни бен сагаттадеш боцачу цу хьалханчаша, къоман кхиам малабина хилла. Цу хьалханчин кхетам а, политика а юкъаракIоштан хьашташ кхочушдарца боцуш, шайн готта Iалашоне кхача гIертарца буьйзина хилла.
Цу заманчохь нохчийн юкъараллаш политикан дахарехь жигаралла гойтуш ца хиллехь а, Органца деха «Шубат» (Шу-ба-тIе) олу тайпанин мелла и жигаралла йолуш хилла, къаьсттина Гуьржийн махкаца юкъаметтигаш лелорца. 1618-1627-гIачу шарашна юкъахь «шибуташа» (шотой) Россин паччахьана муьтIахьалла гойтуш, формальни чIагIамаш бина хилла. И чIагIам кест-кестта беш хиларна, ала йиш ю кхин тIаьхье йолуш гIуллакх иза ца хилар. И терахьаш билгала аса дахар сан дуьйзина ду, 1600-гIа шараш тIера, 1650-гIа шаре кхаччалца йолчу хенан юкъахь, шотойн тайпанаш лаха аренашка а дуьйлуш, цу меттехь чIагIдала гIерта хенаш хьуна гайта. Хетарехь, цу заманчохь кхоллаелла хила еза «Заки-Юрт» олу туш.
Хьуна даима хаийта боху аса вайн империн исторкаша а, цара кхиийна вайх болчу Iилманчаш а ала гIерта цу 16-17- гIачу бIешарахь бен вайн къам аренашкахь даха ца хиана бохург. Иза Iаламата бакъ доцург а, царна дезарг а ду.
15-гIачу бIешарахь ломара охьабиссина аьккхи Гехи олу хин коьртара тIера малхбалехьа лам Ямансу лелачу хица а, Аксай, Акхташ хиш юкъахь а даха хоу, кхуллуш онда Парчхой, Аух олу ярташ. И ярташ цу тайпанан дахаран яккъаш а йолуш. Нах-этнос даима лахарчу аренашкахь даьхна, дукха архиологин культураш кхиийна халкъ ду. Шайн маьршалла ларош къийсам а латтабой, къам дерриг а хIаллак ца хилийта лома юхадолуш хилла вайн халкъ, цигахь шайн тIаьхье дебо. И дебор масех бIешаре юкъ йолуш дахделла а масалаш ду. Вайн лаьмнашна «хьаьжкIаш» олу орамат девзича, нисделла ду ломара дахар сурсатин тIаьхьало кхачам хилла адаман дебар совдаьлча, лаьмнаш дукъделла юха шайн историн геналлехь ярташ лаьттиначу мехкаш карадерзийна охьахевшина керла дай лохкуш шайн латтанаш юхадерзош хилла вайн шира дайша. Цкъацца, юьртин хилла шира цIераш меттахIиттош хиллехь а, и мехкаш юхадерзош къахьегна хьалханчин цIарах цIе туьллуш а хилла керла юхакхоьллиначу ярташна. Цу тайпа нисделла ду Алхан-ГIала, Заки-Юрт, и.кх. дIа а йолу цIераш тахкар.
«Iаьса», «Соьлжа» олу хиш вовшахакхетачохь а, Органан аьтту бердаца а шутой баха хевшина хила беза, малхбузехьа, орстхойн тайпанашца лулахой а болуш. Орган аьтту бердаца даха хевшина ду Мичикан махкара тайпанаш а. Иза иштта делахь, Заки-Юьрт йиллиначарех хьалхе йолуш хила деза нихалойн тайп. И тайп шен цхьана дех схьадаьллачу чIимхойн, башангин, гуьчингин тайпанаш юкъахь а онда хилла хиларна. ХIунда аьлча, дукха тешаллаша билгала доккхуш ду, Нашхахь гулалуш хиллачу Мехкан Кхело хIоттийначу тайпанин «юкъара яй» тIехь, «нихалой, цIена тайп ду» аьлла яздина хилаp. Цул совнаха билгала даьлла ду, Заки-Юртара дукха нихалой Хьалха-МартантIе а, ГихтIа а, АтагIа а, керла кхоллалучу ШаIами-Юрта а, иштта ломан лахенца Iоьхку кегийра ярташка дIадахна хилар а 1818-гIа шара тIера, 1850-гIа шаре кхаччалца йолчу хенан юкъахь.
Iуспан СаIадалла 1859-гIачу шарахь Шамалах дIакъаьстиначул тIаьхьа, нихалоша гIазкхашца беш болу шайн къийсам сацабо. Цуьнца, дукха нихлой Хьонкар махка дIа а боьлху.

Де-ненан дахарехь таронца аьтто ца хиларо, нийсархошна юкъахь даарца, духарца, леларца таьIана баьхначарна цара сатийсаначу сийлаллин локхалле кхача, тхана яккха езаш зеран дуьхьалло яра. Селхана дозалла деш лелларш, нахана къонахий хеттарш боьхна, пайдабоцучу бевлла а болуш, тийна, гIийла, хьанала баьхначеран жигаралла совъялла, баларний, бахарний юкъа хьаькхина зиле ца хьоьжуш, сий ойъу и лакхе яккха, хIайт-аьлла хьийзара. Дуьххьара беанчу муьрехь, Дела дуьхьа, дин дуьхьа бохург коьртаниг доцуш, нахчаллой, яхьо арабаьхна дукхаха болу къонахой мостагIчух леташ бала кийча бара тIеман юьхьенгахь. «АллахIу Акбар!» аьлла дIакхайкхош долу дош а, массо а хIуманан лозунг хиллехь а, цу кхетаман кIорге евзуш боцучу кегийрахошна шаьш тIелетачу хенахь гIазкхаша олуш хилла «урра!» тайпа Iалашо йолуш бен дацара и «АллахIу Акбар!» боху дош. ТIом бахбала боьлча, АллахIан дош девзачара, цхьацца болу молланаш, устазан мурдаш, дуьне девзина баккхийчу наха, гIазкхаша уггаре а хьалха маьждигаш дохош детта герз, телевизар чохь кIур тухуш болчу мозгIарша Нахчийчу оьхийту эскарш гуш меттаха яккхиначу ойлано хьесап дича, иштта а леташ, вала кийча волчу хьуна, эхартан езачу тIегIе кхача некъ бовзийтача


В селе живут чеченцы представители 25 тейпов, 172 фамилии, где 40-45% население относится к восьми гарам (род) тайпа нихалой, Шатоевского тукхума.
1. нихалой (8 родов –
• байбури-некъий – (Арсангиреевы, Мадаевы, Накаевы, Наурхановы, Шахид, Шабазгириев,
• беди-некъий – (Анзоровы, Астамировы, Гецаевы, Демильхановы, Касаевы, Мадаговы, Нахарбековы, Сатуевы, Сулеймановы, Тукаевы, Хайдаевы,
• жуьки-некъий – (Асламбековы, Берсановы, Джамалхановы, Исаевы, Ковраевы, Овтархановы, Чабаевы, Эскархановы,
• зуоси-некъий – (Азимовы, Абуевы, Сабдулаевы,Саралиевы, Джанаралиевы, Исмаиловы, Идрисовы, Тепсаевы, Хамзаевы, Цацаевы, Шамаевы, Янурсаевы,
• иргIу-некъий – (Агзаевы, Дудаевы, Дедлиевы, Деряевы, Дадуевы ?
• лорс-некъий (Бойсхар некъий) – (Аслахановы, Лорсановы, Тепсуркаевы, Юсуповы,
• эйпсхан-некъий – (Айдамировы, Абзаевы, Беклаевы, Маашевы, Зулгаевы, Исмаиловы, Ибрагимовы, Устрахановы, Хаджимурадовы, Хучаевы, Эльжаевы,
• -некъий – (Дубазовы /Абубакаровы/,
2. аьккхи – (3 рода), (Бекишевы, Багаевы, Дашаевы, Джанхоевы, Мадиевы, Тааевы, Тибиевы, Цугаевы, Хадисовы, Эдиловы, Эльбиевы,
3. айткхалой – (Амхадовы, Арсахановы, Бекмурзаевы, Гайрбековы, Гермихановы, Матаевы, Хьамид,
4. аргIаной – (Согаиповы, Сулеймановы - молла Мохьмад-Шарип, Салахь,
5. галай – (Гайсумовы, Заурбековы,
6. гуной – (Багашевы, Дохтаевы, Ибрагимовы, Назировы, Мидаговы, Мадаевы, Хасуевы, Дудаевы,
7. гIалгIай – (Мисирбиевы, Оздоевы, Хамзатовы,
8. гIезалой – (Гучиговы,
9. дишний – (2 рода), (Алиевы, Агаевы, Абубакаровы, Арсамирзоевы, Магомадовы, Межиевы, Сакаевы, Эсмирзоевы, Юсуповы Боба,
10. дзумсой – (Бекбулатовы, Закриевы,
11. курчалой – (Абдул-Вагаповы, Абдул-Муталиповы, Батукаевы, Вагаповы,
12. кей – (2 рода), (Асламбековы, Вахаевы, Деряевы, Сайдулаевы, Цакаевы, Джабиевы,
13. нашхой – (Наурузовы,
14. пешхой – (?), (Джабраиловы, Лорсановы, Магомадовы, Мамаевы, Сибировы, Тимербулатовы, Хатаевы, Шахбиевы Эти,
15. рикхой – (Ганаевы,
16. туркой – (Абдаевы, Ибрагимовы, Хачукаевы, Хуцаевы, Цуцуговы,
17. хьачарой – (Хачароевы,
18. чIинхой – (Сулеймановы,
19. чIаьнти – (Астамировы,
20. цIонтрой – (Лорсановы, Умхаевы, Чабдурохмановы
21. Iаларой – (2 рода), (Абдул-Кадыровы, Газиевы, Гагаевы, Гакаевы, Джабраиловы, Дикаевы, Далдаевы, Зайтаевы, Идаговы, Кадыровы, Коврнукаевы, Мотолаевы, Мадаевы Данда, Мидаговы, Мухадиевы, Тагаловы,
Уточнить родство и происхождение:
22. Ахмадовы лётчик
23. Ахматовы,
24. Ахмедовы Ахьмад
25. Байбулатовы, Дидаевы, Мулаевы,
26. Бахмадовы,
27. Габаровы Нурди,
28. Дакаевы, Муртазалиевы,
29. Засаевы,
30. Зубайраев Леча, взять у него автобиографию рода и как попал он в село
31. Исмаиловы,
32. Исаковы,
33. Касумовы
34. Назаровы, не путать с Назировыми
35. Осмаевы,
36. Сайдаровы, относятся скорее к Батукаевым
37. Сагилаевы,
38. Хаханиевы,
39. Элиевы,


РОДОСЛОВНОЕ (СИЛСИЛ)
ЧЕТЫРЕХ БЛИЗКОРОДСТВЕННЫХ ТАЙПОВ (НИХАЛОЙ, БАШАНГИ, ЧIИМХОЙ, ГУЬЧИНГИ) ИЗ ТУКХУМА «ШУОТОЙ»

В 15 веке жил человек по имени Мази. У него был сын МагIа. У МагIо был сын Бибот. Сыном Бибота был Яндре. У Яндре был сын Андари. У Андари было четыре сына (по другим данным - пять) - Чопик, Гий, ЧIинах и Цикким, он же Оьзда. По легенде ингушей, пятый брат по имени Пхьош (Эльджаркиевы) есть основатель ингушского тейпа «Салгхой».
Как сложилась жизнь других братьев ЧIинха?
Чопик дружил с грузинскими князьями и говорил по-грузински. После ссоры с братьями переселился в Грузию и женился на грузинке, основал тейп Чопикашвили (Чопик-некъий, Казбеги). Его потомкам был дарован княжеский титул Казбеги за военную доблесть. Выходцем из этой фамилии был знаменитый грузинский писатель Александр Казбеги, в своих произведениях часто упоминавший кистинцев как своих родичей.
Цикким, он же Оьзди построил башню «Оздик» и основал тейп «оздой» (Оздоевы, Цикмтухой). К тейпу Оьздай принадлежит знаменитый замок «Вовнушки», который считается одним из Чудес России. Оздоевы один из самых больших тейпов Ингушетии.
Гий (Гиви) был бурного характера и огромных размеров, построил башню «ТIумха» и основал тейп ТIумхой (Тумгоевы, Гийбухой). Тумхоевы основали ряд сел на равнине, в том числе Заурков, который впоследствии стал Владикавказом. В горах охраняли границу с хевсурами.
ЧIинах переселился в Чечню сперва в район, что между Гихи-чу и Шалажи, позже в Аргунскон ущелье, что выще Шатоя, который построил родовую башню. Позже такие же башни построят его сыновья известные современникам под названиями «Башанг-ГIала», «Гуьчанг-ГIала», «Нихал-ГIала» и видимо отцовское башня «ЧIинах-ГIала», досталось младшему брату «ЧIиме». От него пошел второй по численности чеченский тейп ЧIинхой. Первым считалось тейп старшего брата «Ниха», который имел в Чечене титул «чистого тейпа». И этот тейп, на современном этапе перешёл в ранг «второго», из-за больших потерь в людях, как в борьбе по освобождению Притеречных земель от инородцев, так и в 25-летней Кавказской войне. Очень много нихалоевцы переселились вместе с наибом Саадуллой в Турцию, Иордани и Сирию.
Вяр «чIинхой», считается отдельным тейпом, который не входит ни в одно объединение и с чей-то подачи, даже считают входящим в тукхум тIерлой. Это является грубой фальсификацией современности. Тейп «чIинхой», раздута искусственно приписавшимися инокоренными группами, которые со временем стали элитой тейпа (не без помощи соседней империи). А нихалой, ръянно оберегают свой вяр от постороннего засилья. Видимо, это из-за того что у них есть пример незаслуженной характерстики: «Хьеший тIе ца оьцу нихалой», данная им по вине прикормыша - «йиши воI».

В давние времена, прадеды ЧIИНХА жили в горах Закавказья (сегодняшней Грузии) в неприступном замке, построенное после миграция из Сирии и южной Колхиды. В те времена, эти территория принадлежали нахским племенам. Недавнее заявление в СМИ о том что чеченцы в Панкисии проживают примерно 200 лет, это, мягко говоря ложь. Нахский этнос, в числе которого огрузинившиеся горцы сваны, кахи, хевсуры и тушины, там проживали минимум с 6 века до н.э. и максимум с 12 века старой эпохи, то есть со времён падения государство «Нах-Арина» (ист. «Митанни»).
Легенда гласит, что ЧIинх задумал, избавится от брата Гиви-гурмана путём продажи его грузинскому князю. Он договорился с одним из младших братьев Оьзди и подговорил остальных братьев не лезть в их дело. Они напоили до беспамятства Гиви и продали грузинскому князю. В конце концов, эта история закончилось тем, что братья перессорились, где ЧIинхе и другим срочно пришлось покинуть родные пенаты. Он со своей женой и двумя сыновьями перебирается в предгорную местность, которая находилась на склоне гор, между сегоднешными селами Шалажи и Гехи-чу.
По какой-то причине и оттуда, ему пришлось перебраться в Аргунское ущелье. Там он повторно женился, скорее всего, после смерти первой жены, которая родила ему еще три сына. В предании говорится, что у него были еще и девочки. Но из братьев самый младший, умер еще в детстве.
ЧIинха, был родоначальником четырех тейпов. Имя ЧIинха составлена из трёх понятий («Ча-Iин-Ха» - «Медведь-Ущелье-Стража»). От Шатоя в километрах 5-6 начиналось владения ЧIинха, вплоть до самой границы «ЧIаьнтинского общества». Его сыновья имели имена: НИХА, БАША, ЧIИМ и ГУЬЧК.
Эти имена, видимо им дали по ярким приметам времён года, которые были на момент рождения ребёнка. Даже, в 60-х годах прошлого столетия, практиковалось таким образом дачу имён новорождённым («гоьнаш, чах юзуш», я «мукх хьокхчу хенахь», «чIимш буу хан», «мосха, я йий кхехко хан», «ша бича», я «ша бешчу хенахь», «чIегIардигаш схьадаьхкинчу баттахь», ишт.кх.дIа а). От потомков первого сына НИХА («Ниха» - «Время кваса, или брагаварения») сформировался тейп «нихалой». Потомки второго сына БАША («Ба-Ша» - «Есть лёд»), создали тейп «башанги». От третьего сына ГОЬЧА («Гоь-Ча» - «Матрас из соломы») сформировался тейп «гуьчинги». И потомки от младшего сына ЧIИМА (ЧIим - «купырь лесной») создали тейп «чIимхой», современем превратившаяся в «чIинхой», названное именем обшего эпонима «ЧIинха» (названия тайпа, обычно давали по имени эпонима ветви). Есть предположение, что братом рождённый от одной матери с Нихой был Гоьча, а не Баша. На данном этапе, уже десять лет, скурпулёзно этим вопросом занимаются собственно тейповые исследователи.
Ниха, говорят, был своенравным, задиристым и драчливым человеком. Часто сорился и в этих ссорах, иногда бывало, погибал «обидчик». Сперва отцу ЧIинхе, потом после его смерти и братьям приходилось удовлетворять кровников за счет родовых земель не только самого Нихы, но их тоже. После очередной драки, Ниха лишился близлежащей земли к родовому селу Нихалой. В прошлом, она называлась «Жима Калака». «Калака» по-грузински означает «яблоко». И это село, раньше, располагался повыше современного Нихалоя, где находится старое кладбище, называемое «шира кешнаш». Есть несколько сомнительных легенд, как возвратил Ниха свою землю, принадлежащая сегодня родовому селу. Это другая история, ибо такие же легенды, приписывают и другим тейпам.
Потомки Ниха и ЧIима спустились с гор, после владычества золотоордынцев в предгорьях Северного Кавказа и после нашевствия Тимерлана, в период переселении горских племен на свою историческую равнину. А потомки Гуьчка и Баша остались в горах и в основном занимались скотоводством и горным земледелием.
Потомки от первых двух братьев создали многочисленные гары и некъий, которые поныне живут во многих селах Малой Чечни и в Грозном. Сегодня, нихалоевцы живут в 13-14 селах и в столице. В своё время они создали такие села как Заки-Юрт (между 1650-1750 гг) Шаами-Юрт (1810/15 годах) и хутор СоIди-кIотар (приблизительно, последний период Кавказкой войны) и прочие хутора, которые были ликвидированы царской администрацией в период укрупнения населённых пунктов. СоIда был двоюродным братом известного наиба Малой Чечени, нихалоевца «СоIдуллы Гехинского». Родственники СоIдуллы, поныне живут в Шаами-юрте, а два внука приехавшие из РоIсалIани, до 2-ой войны жили в Грозном. «Нихалоевский вяр» был одним из ведущих тейпов в Урус-Мартане, Рошни-чу и прочих селах (приблизительно 200-250 лет назад).
Главный герой известного илли «Адин Сурхо, эла Мусост» был нихалоевцем и проживал он на склоне гор, что над Атагой в сторону «Цементного завода». И там же, по легенде он похоронен (представляю родословная вяра, которому пренадлежал фольклёрный герой Адин Сурхо).
Во время войны, из-за отсутствия под рукой собранные мною материалы, на память была записана силсила потомков МасIуда, где я перепутал звенья в цепи родословной. Данная поправка была выставлена Анзором, сыном Ади, названный в честь седьмого предка Ади отца фальклёрного героя Сурхо.
«…хотел бы автора статьи уважаемого Асламбекова немножко подправить, а в частности в том, что единственным сыном Сурхо был не Мохьмад, а Хаси, а Мохьмад был сыном Хаси.
Насколько помню от стариков, возраст Сурхо был не 15 лет, а 7 в момент отмщения крови родного отца Ади, и после этого он спустился на равнину из родового селения Нихалой, где проживал в хозяйстве, в котором ныне проживает известный в селе Нихалое Идрис-Хаджи (фамилию не помню сейчас), а также до сих пор имеется родовое «ирзу» известная, как «Ади ирзу» за которым ухаживает Юсуп-Хаджи.

Цепочка силсилы: Мас1уд - Ада - Сурхо - Хаси - Мохьмад, от Ади до Мохьмада в роду на свет появлялся только один наследник, и только у Мохьмада, который погиб в участии сопротивления царским войскам под предводительством имама Шамиля родились четыре сына БIаькни, Муса, ГIеза-Махьма и Ульби, от которых насчитывается упомянутые автором количество мужского пола на момент начало очередной войны против Чеченского народа в 1994 году. Ларамца к Асламбекову». Эту поправку сделал Анзор, который стоит, в представленной схеме-силсила в последнем ряду поколении.
У Сурхо был от единственного сына Хаси, единственный внук Махьмад. Когда Махьмаду было не более 7-8 лет, он убил пристава, убийцу своего отца, который приехал собирать налоги в Атагах. В тот день, в суматохе атагинцы спасли мальчика мстителя. Её мать ГIоьза, с маленьким Махьмадам и любимым конем мужа убежала в предгорье, спасаясь от мести царской власти и скрывалась там, где, когда-то далёкий предок мужа ЧIинх, впервые поселился после бегства с отцовского замка. Пока рос сын, она жила отшельнической жизнью в землянке, что распологалось у подошвы гор между селами Шалажи и Гехи-чу. От потомков Махьмада образовалось несколько сильных родов, которые поныне живут в Урус-Мартане, Роьшни-чу и в Грозном. Сам Махьмад дожил до старости и был убит стражниками, по причине того что на нем был мундир, убитого накануне его сыновьями царского полковника.

Когда я называю ингушские фамилии, многим моим соплеменникам не нравится это. Вернее им не нравится то, что они имеют родство с ингушскими фамилиями, то есть, имеют общих с ними предков. Они не знают, что так называемая ингушская «нация», образовано искусственно буквально 100-150 лет назад, и что ингушей можно образно считать десятым тукхумом нахского этноса, как были когда-то «двалы» («Да-ва-эла»), являвшаяся одиннадцатым тукхумом, пока они не ассимилировались в сиракской среде, создав новое проосетинское племя, «кударцы». «Дигорцы» (дугархой) и «кударцы» являются потомками ирано-язычных племен «сираков», и сарматов. «Иронцы», не имеют ничего общего с этими племенами в плане генеалогии, хотя называют их одним обшим именем «осетины» и язык их имеет иранскую основу. Это другая тема.
Нет, так называемые названия «чеченец» и «ингуш» в мире нахского языка, а есть понятие «Наши Нахи», то есть Вайнахи. Ещё конкретнее «нах-чуо», «гIал-гIа». Минимум 50% ингушского населения современной Ингушети, на самом деле есть чеченские племена, из-за исторических обстоятельств, не по вине нахов пишущиеся «ингуш».
С «Колхиды» и «Араратского нагорья», что теперь называют «Армянским», в сторону «Панкисии» и «Дарьяла» переместились некоторые нахские племена, в том числе три крупное племенное образования, называемое историей «Глигви», «Акко» и «Шото», давшее начало таким тукхумам как «ГIалгIай», «Аьккхи», «Шуотой». Эти племена, 7-8 веке отошли к южным отрогам гор Большого Кавказа, позже, поднялись на гребени гор, чтобы не смещаться симитами «Арабского Халифата» (мусульманами). И я склонен считать, что эти три племя имеют близкородственную генитическую основу, то есть они есть молодые ответвления (отростки) от более древнего нахского корня, которые ещё раннее мигрировали из Урарту в Северную Сирию и в Колхиду. Эта малая миграция тогда, также была предпринята, чтобы не смещатся с мидийцами и ставшими их вассалами протоармянскими племенами.
Когда то, они проживали на южной стороне Большого Кавказского хребта, как и все остальные нахские племена, которые к тому времени расположились по обе стороны Кавказских гор. И эти племена играли ведущую роль не только на Северном Кавказе, но и в Закавказье являясь владельцами перевалов и проходов, которым иногда приходилось сажат на свой престол грузинских царей, что были прогнаны «оппозицией» ирано-армянского ориентация. Они, также противодействовали армянскому засилью.

На рубеже 1300-1200 лет до нашей эры, наши далекие предки, потомки Кавкаса (дурдзуки, гаргары, аланы/араты/, нахарары в лице нахчматъянов и т.д.) вторично заселили безлюдный Северный Кавказ с некоторыми «дагестанскими» племенами (андаки, утти и т.д.) и потомками племени «хатта» (адыга-абхазы). Потомки Кавкаса, то есть нахские племена создали «Каякенто-Харачоевскую», потом, на его основе «Кобанскую» культуру.
Третья, большая волна миграции представителей нахского этноса на Кавказ, началось после поражения государство Урарту. А их земли, заселили наводнившие фригийские, армянские и семитские (арамеи) племена. Чтобы не смешатся с численно превосходящей массой пришлых народов, они (нахи) отошли к предгорьям Большого Кавказского хребта и в его ущелья, по примеру своих далеких предков шумаров (часть) и хурритов, что оставили Южную Месопотамию семитам, потом и Северную Месопотамию индоевропейским кочевникам и арамеям. Это миграция продолжалось до начала новой эры.
Возможно, когда нибудь, я опубликую генеалогическую карту своего тейпа и всех его родов по мужской линии (если сохранились материалы, после мародерства «федералов») уходящая в глубь веков, длиною приблизительно 500 и более лет, а также напишу о моих знаменитых предках, известные истории, Дала мукъалахь!
Подводя черту под вышесказанное, заявляю, что тейпы «чIинхой», «нихалой», «гуьчинги» и «башанги» происходят от одного предка из 18-го поколения и сегодня относится к тукхуму Шуотой. Родовые села этих тейпов называются: «ЧIинха», «Нихал», «Гуьчанг-кхаьлла», «Башинг-кхаьлла» и расположены между Шатоем и Итон-Кхаьлла по обе стороны ущелья реки ЧIаьнта-Аргун. От более древнего прадеда Мази, произошли четыре чеченских вяров (тейп), два современные ингушские фамилий, а также положившее начало одной маIаста-бацбийской ветви и одной огрузиневшей ветви. В те далекие времена, их предки жили на территории современной Грузии, у истоков трех рек Армхи, Асса и Чанты-Аргун, которые ещё раньше продвинулись на север из «Араратского нагорья» (т.н. «Армянское нагорье»), Сирии и возможно со всего восточного Леванта (совр.терр. Сирии, Палестины и Ливана).


Сулейман Асламбеков.


Сообщение от: рустам вагапов
Засаевы и Элиевы - Кей; Хаханиевы - Пешхой; Зубайраев Леча - Хой ( в с.Гойты живут хой ); а Деряевы - эйдкхалой....

Сообщение от: Сулейман Асламбеков
Рустам Вагапова добавления: Засаевы и Элиевы - Кей; Хаханиевы - Пешхой; Зубайраев Леча - Хой ( в с.Гойты живут хой ); а Деряевы - эйдкхалой....

Эту статью я написал давно, в 2001-ом году на память, когда узнал, что мой дом разграблен российскими мародёрами. Многие мои свидетельства, собранные мною за 20 лет безвозвратно уничтожены второй войной. Я ходил по сёлам, разговаривал с долгожителями, где были собраны их свидетельства не только письмом, но и аудизаписями и видиоматериалами. Хорошо, что сохранились часть схем родословий гаров и некъий. Эти 10 лет, я заново восстанавливаю историю села. Благодаря Аллаху, ещё не жалаюсь и на память. Рустам! Эминернаг вуй хьо? Эмин а, сан да а, ши доттагI вара, Дала, декъал болда уьш эхартахь. Дела реза, хьуна а хуьлда Рустам курчало.


Сообщение от: Мохьмад Дашаев (Дошаев)
Дела реза хуьлда хьуна, Сулейман.
Из написанного видно, что это стоило немалых трудов.
Много конкретики из истории нашего тейпа можно узнать у Вахида Тураева.
Он живет в 9-ти этажке на ул. Первомайской, рядом со школой №7 в г. Грозном.
В следующий приезд домой обязательно хочу познакомиться.
С уважением, Роьшни-Чуьра Мохьмад.


Сообщение от: магомед
Ахмедовы Ахьмад т.е. гу тера Ахьмедова они из тейпа Туркой

Сообщение от: Магомед
Исхаков Иса,Хавах и.т.д- они ничалой Байбури некий.есть еще нихалой Сагилаева, Косумовы-потом бидинекъий шу къелар Дакаловы Исхаковы Юнус берш Майрхан и.т.д
А Муртазалиевы из тейпа цIонтрой


Сообщение от: рустам вагапов
Сайдаровы к Батукаевым никакого отношения не имеют... к Батукаевым относятся -Абдулмуталибовы, Абдулвагаповы, Вагаповы и Батукаевы соответственно... и все они Батукаевы, от наиба Шамиля - Батукъ из Курчалоя... сын-Ахьмад Дукъ, а у него четыре сына- Ахьмад, 1абдулвахх1аб, Муслим, 1абдулмут1алиб. в 1937 году Ахьмада и 1абдулвахх1аба забрали НКВД-шники и умерли они в комиАССР, а Амади, сын 1абдулвахх1аба, отбыв 10 лет вернулся в 47году в Казахстан. в Казахстане умер Муслим, отец Батукаева Султана..1абдулмут1алиб умер в 1921-22 году...

Сообщение от: рустам вагапов
Маршалла хуьйла хьуна, Сулейман! суна даг доха вай воккхачу шина стаго гергарло лелина!!!! Вашас са дедушка волче уьйт1а ша воллушехь йиш локхар - в-а-г-а-п-о-в эмис йиттана пулимет тхан тховт1ехь 1уьллуш ю!!! олий))))) пока не повзрослел, я всегда думал, что Ваша приезжает из далека, потому, что моя бабушка всегда готовила всякие вкусняшки когда он приходил)))) а приходил он часто...т.е., приезжал.. и всегда был долгожданным гостем)))))))

Сообщение от: Сулейман
Для раздела НАХОЛОГИЯ, автор Асламбеков Сулейман.

Есть законы диалектики, один из которых гласит, что на каком-то витке развития (становления) количество неизменно переходит в качество. Точно также и в истории человечества. Рано или поздно, по мере накопления опыта, человек, род, народы, переходят в новое качество. И по этой причине, мы часто прогнозируем завтрашний день, в поисках ответа в дне вчерашнем. И потому, чтобы разобраться в дне сегодняшнем, мы постараемся сделать обзор прошлого, чтобы поставить диагноз сегодняшнему дню чеченской общности.
Разумеется, каждый вайнах вправе иметь и даже обязательно должен знать свою родословную. Попытки узнать свои истоки не следует отождествлять со стремлением осуществить дробление народа, да и нацию (как считалось в начале 90-х годов 20-го века). Тем не менее, зачастую на почве тайпового деления мы становимся очевидцами попыток некоторых, подмены тайпового родства клановостью, и тем самым скрыть свою безродность в среде искусственно созданного «единства». Явление это получило распространение, но если вникнуть в его суть, оно в корне противоречила нахскому менталитету.
Почему так получилось? Под это, почву создали ещё в период советской оголтелой пропаганды таких лозунгов как: «Стирания граней между городом и деревней», «Стирания граней между нациями», «Да здравствует, единый Советский народ!», которая способствовала внедрению правил не подчиняющиеся единым законам Всевышнего, где шла тотальная «обезличка» не только индивидуума, но и гено-этнические монолиты родов народа.
В результате чего, во всех чеченских тайпах есть разросшие за 90-100 лет «некъий»/«гар» (подразделения внутри ваьрров) и даже отдельные тайпы, чье происхождение восходит к различным народам (грузинам, черкесам, кабардинцам, калмыкам, ногайцам, андийцам, аварцам, даргинцам, персам, туркам, осетинам, кумыкам, арабам, русским, украинцам, полякам, немцам и даже горским евреям). Есть и такое явление, где некоторые семьи, причисляют себя к одному тайпу, будучи на самом деле потомками другого тайпа, хотя и тоже чеченского.
Любого чеченца, если он действительно чеченец, можно спросить: «Ты, чей сын, и из какого тайпа ты?», «Расскажи мне, имена своих семи предков». От ответа на этот вопрос, не может уйти ни один вайнах, какие доводы он не приводил. Но, ответив, он дает точные «координаты», по которым без труда, знаток может вычислить всю его родословную, соответственно и примерную ментальность. Кроме этого, общаясь с незнакомым человеком, мы проявляем естественное желание знать, кто он и тем самым проявляем элементарную осмотрительность. Личное родословие и тайпы (ваьр), как раз и служат для такой осмотрительности, то есть для выявления безродных «казачков». Может они и безвредны в обыденном существовании, но им категорически нельзя вверять решение судьбоносных для народа вопросов, в первую очередь, вручать им лидерство и власть.
Об этом нас предупреждает Коран Всевышнего: «Не повинуйся всякому расточителю клятв, презренному, хулителю, разносящему сплетни, скупящемуся на добро, преступнику, грешнику, жестокому, к тому же безродному самозванцу, даже если он будет богат и будет иметь [много] сыновей» (приблизительный перевод 68 Суры «Письменная трость», аяты 10-14). Про это говорил и праведный халиф Умар (Да будет доволен им АллахI): «Изучайте генеалогии ваших племен...» (т.е. подтвердите свою родовитость).
Для этого, я решил на своём примере показать соотечественникам, что надо делать, чтобы наших детей не считали «без рода и племени», если сказать нахскими словами «чалахь бинарш» (рождённые в соломе, или во хлеву).
Если в каждой семье будут такие генеологические родословия и они будут знать свой корень, то нет силы, которая может убить твою честь, что является костяком и основой менталитета любого вайнаха.
В моей работе есть, якобы уязвимые места, такие как даты рождения эпонимов. Поэтому поваду мой оппонент, однажды хотел меня обезаружит разоблачительной репликой типа: «Еще удивляют приведенные тобою с некой точностью даты, им, что тогда выписывали «метрики» и давали «свидетельства» о смерти с точно указанными датами…?».
На что мне пришлось ответить: «Дурашку и то известно, когда нам начали давать метрики. Наверное, ты пропустил мою итоговую мысль: «У меня есть помощники, и мы исправляем, добавляем, анализируем, особенно историю рода, да и нахов там где получается».
Эта мысль говорит о том, что над этим мы работаем скрупулезно, беря во внимание любую мелочь из истории. И конечно, все эти даты приблизительные времена, где плюс-минусы могут быть примерно до 5 лет. Ни это главное, а то, что мы владеем приблизительной картиной развития своего ваьра (тайп).
Сегодня в мире, приводятся разные хронология царских династий, кланов, тейпов (в нашем примере) всех мастей. И все они приблизительные, но пока, наиболее приближенные к истине. Мы же их не отрицаем, потому что нет других аналогий. Когда появляется новшества в учении и в знание, мы применяем их, чтобы делать поправки, или же подтвердить истинность. Я верю, что человечество найдёт дешёвый, всем доступный код расшифровки генетической цепи любой личности, рода, тейпа и народа. А теперь, тебе и нам всем придётся довольствоваться тем, что есть, считая это не конечная остановка».
Действительно, я могу ответственно заявить, что в моей родословии равное примерно 660-ти годам, погрешность, т.е ( + ) может не превысит 40-50 лет. Даже новые открытия вокруг понятия «гаплогруппа», я считаю является временной ступенькой для фальсификаторов истории, подобно тем, что до недавней времени являлись такими ступенями дендрохронология и радиоуглеродный метод по определению возраста той, или иной вещи, предмета, явления? Но всё это примерное, где границы колебания могут составлять ( + ) от века, даже до двух тысячи лет. Но может определить примерную последовательность каких-либо событий, явлений и относительно подтвердить исторические датировки, сделанные иными методами. Если ты не помнишь дату рождения своего деда, это не говорит о том, что ты, не являешься внуком его, если твой отец его сын. Хотя нельзя исключить незаконнорожденность и в то время. Но это, я думаю были исключительные случия.
Тем не менее, основной проблемой сегодняшней Чечни и чеченцев является столкновение различных точек зрения на то, какой должна быть чеченская нация. На этом фоне и появились разговоры относительно «чистых» и «пришлых», иными словами «чеченоязычных» чеченов. В этой связи практически все стали изучать, позновать своих корней. В данном поиске зачастую задействованы даже те, кто элементарно не сведущи в истории, и произвольно трактуют любые факты.
Однако мы не можем игнорировать то, что рядом снами имеются этногруппы (тайпы), основанные пришельцами нечеченского происхождения. Как правило, схема появления новых тайпов следующая: в Чечне появляется какой-нибудь человек, который получает право на жительство. Он роднится с какой-нибудь чеченской фамилий, и уже в следующем, или последующем поколении его дети, становятся племянниками того или иного рода, которых по традиции опекает материнская сторона как «сестрина детей». Обычно они, именуют себя именем рода своей матери, а когда усиливаются, могут вести самостоятельный отсчет собственной генеалогии (переехав в другие регионы – город, крупные райцентры). Следует признать, что, несмотря на соблюдение преемственности, в нашу эпоху, тайп уже в полной мере не выполняет прежних функций. Хотя до сих пор у вайнахов существуют неукоснительное послушание старших, защита чести сородичей и кровная месть.


«Хьайн орамца доьзна, хилла-аьлла боху муьлхха а тешалла, хуьйла иза туьйран хьесапехь, ахьа тидаме эцалахь, яздарца дIачIагIделахь. Цкъа мацца а, гучадаьллачу лач тешаллашца зIе тосу, чIуг хила а мегий хьайниг, «туьйранан гIунна» чуьра, бакъдерг хьаладоккхура долу». /Яздинарг/.

Заки-эвла, ШаIми-ирзо а, 380 шараша лаьцна дохалла а.
(1635-гIа шара тIера, 2014-гIа шаре кхаьчна хенан мур)

ШАIМИ-ЮЬРТАН ИСТОРИ

ШаIами-Юьрт Iуьллуш ю, ТIехьа-Мартан кIоштахь долу Шалаж хи Соьлж хих дIакхетачу меттигана, цхьа чакхарма хиллал лакхахь. И юьрт йилла йолийна зама хила еза, 1810-1820-гIа шарашна юкъахь, гIазкхаша и кхоьллина зама ларахь а 1845-гIа шо. И тIаьххьара терахь лара мегара ду, гIазкхаша, шайн империна чу, и юьрт йалийна шо санна. Ткъа важа терахь (1810-1820 шш) аса билгала даккхаран бух бу, яздархо волчу Берси Хожа-Ахьмадас шен де нанас, Дасас (1822-1937 шш) аьлла бохуш, бухадитинчу тешаллина тIетевжина со хилар. БIешо сов хан йолчу цо дийцина олура Хожа-Ахьмадас, «Шайн дай, Заки-эвлара ШаIми-Ирзе сехьакхелхачу заманчохь, ша ворхI шо кхаьчна яра. МаьI-маьIIехь лаьтташ, масех доьзалан бахам (6-7) бен бацара цу юьртахь». И мур хила беза, 1829-гIа шо. «Ташхой дукъ» хедачу меттехь, 1818-гIачу шарахь, «Грозная» олу гIап хIоттийначул тIаьхьа, Соьлжа хил сехьабийла болабеллачух тера бу, Заки-эвларчу нихалойх цхьаболу доьзалш ШаIмех дисначу ирзонгахь баха. Цу Хожа-Ахьмадан а (де, де, де, де, да а, цу ШаIаман да а юкъйоькъургаш бу), сан а дай (де, де, де, де, де, да а, цу ШаIаман да а юкъйоькъургаш бу), генара елахь а, бакъо алсама йолуш хилла цу ШаIмин ирзоца. Цу муьрехь, ша ШаIам, цигахь вехаш а ца хилла.
Моцаха дуьйна, «Иччархойн майда» (таллархоша садоIуш хилла, шовдан корта) олуш хилла цу меттиган и цIе, «ШаIми-ирзо» аьлла хийцина ю. Цу меттиге, муха кхаьчна и ШаIам? Цуьнан воккхаха волу кIант Iумар, хьуьнарца гIараваьлла къонах хилла. Цо, Теркал дехьара, гIалгIазкхашкара схьабоккхий бажа а, рема а ялош хилла шен гIоьнчашца цхьаьна, иза, мискачу нахана дIасхьаекъа. Цкъа балийна бажа, боккха хиллачух тера бу. Мискачарна, сагIина итталгIа дакъа дасхьадекъначул тIаьхьа, йисначу хIонцах кхаьчна дакъа, ломарчу шен дена, жимачу вешина дIало цо. Соьлжан аьтту агIо, адам дехаш доцуш а, юькъа варшаш йолуш а, луьста онди дитташ долуш, буьрса хьун хилла цу хенахь. Цигахь кхуьу и пепнаш, таьллаш, иттех стеган пхьагIато лоцура долуш, шуьйра гIад хилла церан олура къаноша. Вай халкъ «Казахстанан йийсарера» цIадирзаначу муьрехь а, «Iаьса» хил дехьа, суна дагарехь а, дукха дара бIешараш ду ала къена дитташ. Ломахь дежийлаш къен хиллехь а, я кхин билгалданза долчу бахьаненна а, Нихлара охьавеъначу ШаIмех, иштта даьхнилелорхо хилла. Цо, шен жимаха волчу кIантаца и «Иччархойн майда» шоръеш, ирзо даьккхина. И даьхне а лелош, ШаIам цигахь ваьхна олуш ду, ялх-ворхI шарахь. И зама хила еза, 1800-1810-гIа шарашна гергахь болу мур. Вуьшта аьлча, Ушарман седа дIа а бузуш, Таймин Биболатан седа къега зама хилла иза. Цу муьрехь, я цулла тIаьхьа кхолладелла хила тарало «Хаьмбин» ирзо а. Тахана, «Хамби-ирзи» (СССР-ан муьрехь - Лермантово) олу, ШаIми-Юьртана 2-3 км гергахь Iуьллу, юьрт ю иза.
Карарчу хенахь, и «Иччархойн майда» хиллачохь бехаш бу, ШаIми-Юьртара нихалочуьнан, Хамзаев Вахидан доьзал. Иза ву, Iуспан СоIдаллин (Шамалан хенара наиб), цIийнан стаг.
ХIV-гIа бIешараш юккъе доьлхачу хенахь, лаьмнашкахь дебна долу нахчийн тайпанаш, лахарчу аренашкахь бахам шорбан охьадовлу. И 14-гIа бIешо чекхдолачу заманчохь, «Гехи» олучу хица баьхна аьккхий а, малхбалехьа таьIаш Аксай, Акташ хиш юкъахь баха ховшу Теркаца, иштта Сулак хи вовшахакхетачохь а, масех онда юкъ кхуллуш. Уьш цига дIабахар доьзна ду аьлла хета суна, шайн шира историн Аккха-чу, я Аккха-цIа (Окочи, Окоци) олучу махкахь дай хила лаар. И дIакхалхар чекхдаьлла хила деза, 1480-гIачу шарахь татар-монголин олалла дуьххьара Тимурас а, тIаьхьо тюркаша а, чеккхенехь Россино а дохорна. Церан Къилбседа Кавказехь хилла Iаткъам лахбелча, кхин болу ламанхой а, иштта шайн хиллачу лахенашка бевлла. Амма, малбузехьара кхин Iаткъам гучаболу нахчийн тайпанашна 16-17-гIачу бIешарашкахь. Иза бу, гIазкхашна муьтIахьалла гайтинчу гIебартойн а, кхин тайпах болчу элин Iаткъам. 1619-гIачу шарахь, гIазкхийн тептарш тIехь дуьххьара хьахош шуотой хиларна, и тукхам ломара лахадоьссина зама а, хила еза аьлла хета, цу ханна гергахь. 1647-гIачу шарахь, Соьлж хица Теркан даккъашца хилла Тумсо олу юьрт а ю, шира тешаллаша хьахош. 1705-гIачу шарахь, Девкар-эвла а кхоьллина нахчаша. Цу заманчохь, хетарехь Зака коьртехь волу ломара охьабевллачу вуьтург-некъех болчу нихлоша, тахана Заки-Юрт лаьттачохь хилла, шира дехийла меттахIоттайой баха ховшу. Иштта, тIаьхьо уьш баха хевшина АтагIахь, ГIойтIахь, ГIой хица (кхузаманан СоIди-КIотаран кIошта), Роьшни хица, Хьалха-МартантIехь, ГихтIахь, Шалажехь, ТIехьа-МартантIехь, тамашийна хетахь а, кхузаманан Черменехь а. Ткъа 1758-60-гIачу шарашкахь, Теркан аьтту бердаца беха элий лохкуш, цу меттехь даха ховшу ламанхойх долу цхьацца тайпанаш а, нохчмахкахойн гараш а. Шеко а йоцуш, цу юкъахь бу «цIена тайп ду» аьлла, «Нашхойн яй» тIехь гIарабевлла нихалой а. Масала ду, нахчийн фолклоро тIаьхьадитина «эла Мусост, Адин Сурхо» олу илли. И Адин Сурхо, тайпана нихало хилла ву. Хетарехь, цуьнан заманчохь бисначех хила беза, тIаьхьо ШаIми-Юьрт кхуллучу хенахь, ЧIулг-Юьртара схьабалийна хилла нихалойн доьзалаш а (кхузаманан Лорсан-некъех йолу Бойсхаран тIаьхьенаш). Царна, я кхечарна «уьш куьпчий бу» олу (букъа тIехьашха, иштта тIехтохам беш), и куьпчий боху цIе, сийлаллин цIе хиллий ца хуучара. «Куьпчий», «гончар» бохург ду (ма эде, «куьбчий» дашца - кубачи). Муьлххачу юкъараллин, пачхьалкхан сийлалла йолу чкъор хилла и лараме куьпчий. Муьлхха а шира культуран мах хадориг, цуьнан куьпчийн гIуллакх хилла.
Эла Г.Потемкинас, «Азов-Маздокан лини» олу чIагIйина гIаьпнаш хIиттайо Къилбседа Кавказехь. ТIаьхьо, «шолгIа лини» а хIоттайо цу Теркаца гIазкхаша. И бахьана долуш, нахчийн-гIазкхийн юкъаметтигаш галайовлу. ХIунда аьлча, иза, нахчийн юкъараллин дахарна новкъарло еш хиларна.
1810-гIачу шарахь Комендант Владикавказа хиллачу инарла-майор Дельпоццос хамталла деш, Назранера дIа 35 чакхарма лахахь, чIагIйина пост хIоттор доьхуш къамел дина хилла. Цул совнаха, «Нахчий бехачу юкъахь, Соьлж-хица кхин цхьа пост хIоттийча а, иштта Теркаца долу доза Соьлж хица билгаладеш, Теркаца беха «машаре нахчий» къастийча а, маладеллачу нахчийн къоманна, вайна муьтIахьалла гайтар бен, хIумма а дуьсура дацара дан» бохург хила, цу воккха эпсаро паччахьан Iедале кхийдориг.
Цу заманчохь, цкъа мацца а хIара меттиг йита езийла кхеттачу заки-юьртахоша (нихалоша), Соьлж хил дехьа, шолгIа юьрт кхолла сацам биначух тера бу. Иштта, Заки-эвлахь баьхначу нихлоша, Соьлж хил дехьа а бовлий, цу ШаIаман хиллачу ирзохь, дуьххьара бахамаш кхуллу. Лакхахь вай ма-дийццара, дуьххьара шарашкахь (1818-1830 шш), цу меттехь, 10-15 бахам бен ца хиллачух тера ду (цу хенара юьртана, юккъера лара томехьа болу барам хилла иза). Кхин болу Заки-эвлахой дIакхелха ГихтIа, Хьалха-МартантIе, ТIехьа-МартантIе, Шалаже, Роьшни-чу, ГIой хица йолчу дехийлашка. И зама ю, Са адулла Жимачу Нахчийчоьнан наиб волу зама. Цу заманан 1841-45-гIа шараш юкъахь, Соьлж-хин аьрру бердаца йолчу Заки-эвлахь, цуьнан бахархой аратеттиначу гIазкхаша, «Закан-юртовская» олу станица кхуллу.
Кхоччуш и эвла, цара шайн долаяккхина зама хила еза 1845-гIа шо. Цу шаран июнь баттахь, полковник Нестеров коьртехь а волуш, Соьлж-хица таIзаран онда дакъа дохийту цу Ташхойн регIаца йолу цуьнан когашкара ярташ йохош, уьш хIаллакьян. Цигарчу ярташкахь: СемаIашка, Закан-Юрт, Iлхан-ГIала, Соьлж-ГIала (Грозненски), ЧурттогIе (Петропавловски), Джалкх-эвла, Умахан-Юрт, Горячеводски таппашкахь, цара, гIалгIазакхий баха ховшабо, кхуллуш гIалагIазкхин «2-гIа, Сунженски полк». Арахоьцу хьалхара, «Положение о Кавказском линейном казачьем войске» олу къепе кхуллу кехат. 1845 шаран декабрь, 1846 шаран январь батташ юкъахь, инарла-лейтенант Фрейтаг коьртехь а волуш, ГихтIан, ГIойтIан агIонга хьун хьокхуш некъаш доху гIазкхаша.
Имам Шамал коьртехь волу тIом эшаме а бирзина, адамах цхьа дакъа Хьонкар махка дIадахначул тIаьхьа, «бIе кIур болуш эвла ца хилча, иза, паччахьан Iедал (юьртада, пурстоп) долу, «администрацин единица» лоруш хилла яц цу заманчохь. Кегийра ярташ йохош (Алтмар-юрт, Дахин-юрт, Довта-юрт, Исин-юрт, Катри-юрт, Умахан-юрт, Ясан-юрт) цигара нах онда ярташка боькъачу хенахь, ШаIми-Ирзера нихлоша, кхузаманан «Чермень», «ЧIулг-Юьрт» олу мехкашкара биста кхаччалца, шайн тайпанах болу нах схьагулабо. Цара иштта гулайина хилла, шайн бисна Iачу йоI-йишин, хьожа-мода хьакхало тIаьхьенаш а – байш, я кхин тайпа гергарло тасаделла нах а. Иштта нисделла ду, цу юьртахь бархI гаранах нихалой хилар а, кхечу тайпанан нах дукха хилар а. Тахана, 40-45% бен нихалой боцуш, кхин тайпанашкара, цу тIедалийначу адамах дебна, шайн гаранаш кхоьллина доьзалаш бу цу юьртахь бехаш. И адамаш тIедалор нисделла хила деза, 1850-1880-гIачу шарашна юкъахь а, иштта дукха ца хиллехь а, 1900-1935-гIачу шарашкахь а. Цхьадолу тайпанаш, шайн дебарца шорделла ду цу юьртахь. Уьш ду: аьккхи, дишни, кей, пешхой, туркой, Iаларой, ишт.кх. дIа а.
Иштта, и ШаIми-Юьрт ладаме махбаран юкъ хуьлий дIахIутту цу кIоштахь, кхузаманан МартантIера базар санна йохка-эцар лелош массо а базар дийнахь. Цига богIуш хилла гIалагIазкхий а, шайн совъялларг йохка, оьшург эца. Цкъа, шаьш Iедалан адмаш хетачу цара, нахчашкара герз дIадаккха гIоьртина уьш цхьана базар дийнахь. Цу девна юкъагIоьртина обарг Зеламха а, цу юьртана доладеш болу къонахой а. Базар юкъара елахь а, цу базара баьхкинарш шайн хьеший лоруш хилла цу юьртарчу къонахоша. Амма, гIиллакхах воьхнарг сацош а хилла цара. Бакъду, цу дийнахь кхолладелла хьал, эрчадера долуш хиллачух тера ду, Зеламхан цIаро, цу девнан хьалхара чиркъиэ ца йохийнехьара.
Цу юртахь бехачу нихалошца уллера гергарло долуш, цаьрца долу шичалла генадалаза хилла ву Шемалан наиб хилла Iуспан СоIадалла. «Гиххойн Саадула» аьлла йоккхачу цIарца вевзаш ву иза историна. Цуьнан дика доттагI хилла наиб волу ЧIинахойн Дуба. Церан заманчохь, цIе яхна къонах хилла Бизи Мака – «Жима Нахчийчоьнан» чоьхьара кхерамазаллин корта. Иштта, цу юьртара ваьлла ву боху, абарг Аьстмар а, кхин дIаболу цу могIара къонахой а.
1840-гIачу шаран, июль беттан 11-гIачу дийнахь, инарла-лейтенант волчу А.В.Галафеевн эскарца, Валарг хи тIехь, Хьамзат цIе йолу дика къонах коьртехь волуш хиллачу тIамехь, дакъалоцу, Iуспан СаIдаллин тобанах дIакхеттачу шаами-юьртхоша. 1970-гIа шарашкахь дагголца, ШаIми-Юьртан ойла йистехь кхуьуш дара, «литературни памятник» ю олуш хилла, Iедало ларош долу дитт. И тIом хиллачул тIаьхьа, Лермантовс, «Валерик» олучу байтан могIанаш шена кIелахь яздина олуш дара и шира дитт. Дукхаза левзина ву со, цу дитта кIелахь а, тIехь а.
Цу юьртахь каш долуш ву, цу юьртахойн хьехамча-устаз хилла, курчалойн тайпанах волу Ахьмад-дукъ-Хьажа. Цу юьртахь даима хилла бу, шайн юьртана доладеш болу къонахой а, яхь йолу, жоьпалла долу дика нах а. Цу махкана доладеш хиларна, билгалбаха безаш бу, 19-гIа бIешаран чеккхенехь баьхна болу, юьртадай хилла Хьамзин воI Янарса а, Берси Ахьамт а. Иштта, догIург дIадала деза, «Казахстанан йийсарера» вайн адам юхадирзича, цу юьртахь бух боцу а, «нахчий бу» ала шеко йолу а адам тIе ца оьцуш, шайн юьртана доладина болу юьртадай Цоми Абубакар а, Керам Шарип а, тахана коьртехь волу, Огзи Ахьмадан воI ТIаус а. Кху юьртара ваьлла ву, яздархо волу Хожа-Ахьмад Берсанов (вина, 12 апреля 1926 шо), поэтесса хилла йолу Солтмурадан йоI Ахматова Раиса (йина, 13 дек.1928 шо). Иштта, арара дуьне довзале, кхузахь кхиана ву «Кили Ваха» аьлча, ерриге а Совета Iедалан набахтешкара набахтахошна а, тутмакхашна а вевзаш хилла волу йоI-йиши кIант Джабраилов Ваха. Кху юьртаца гергарло долуш вара Гайрбеков Муслим (сан де ненан ден шича). Кху юьртара ваьлла вара, кху юьртахь дIавоьллина а ву Байбури-некъех волу Шахьгири Ахьмад. ТIехьа-МартантIехь милицин Начальник а, Предрайсовета хилла волу, вайтта Райкоман, Горкоман секретараш каглучу хенахь (куьг яздича, царна тоьпаш тоьхна), Маскохарчу НКВД-ан инзаре таIзар лайна волу а, и бахьана долуш дийна висна а Ахьмад. Шайн зуда йитина араяккхар, шайх цабашар лериначу гIалгIайша, гIабли а йоьхна, нускал санна файтонахь вуьгу валаргхо кIелхьара воккхуш, цу замойна кIело йина царех гIалгIай а бойъуш, лулахошна дина эхь меттахIоттийна хилла цо (цу муьрехь, валаргхой аьтто боьхначех хилла).
ШаIми-Юртахошна бевзина ца Iаш, шен заманчохь Петарбухахь а гIарабевлла къонахой хилла цу юьртахь бехаш, масала, цу гIараваьллачех хилла иччархо Баснакъ (гIазкхин-туркойн тIом). Цу генарчу пачхьера, вовшашца къовса а лой, кхуьнца нийсалгIа топ кхосса богIуш хила, цигара дуьйнацу шахьаран и кура элий. ГIазкхийн-Туркахойн а, дуьненаюккъера боккха шина тIемехь а, дакъалаьцначу шаIми-юьртхоша, шайх лаьцна турпаллалин дийцарш ду дукха, тIаьхьенна бухадитина. Обарг волчу Зеламхан тешаме хIусамаш хилла ца Iаш, цо доттагIалла лелош нах а хилла бу цу юьртахь. Коммунистин хазачу хабарх Iехабелла цхьаберш, церан агIо лаьцна хиллехь а, Гикало эскархойх леттарш а бу, цу юьртахь бух болуш.
1994-гIачу шарахь, ГIазкхийн-Нахчийн тIом болабелча, шаами-юьртахоша дакъа лецира цу тIамехь, герзаца кечвина шайн юьртара ткъе вайтта стаг тIаме а вахийтина. Царех, бархI къонахчуьнан дIакхалхар хилира, шахIидан дакъа тIеоьцуш. Цу тIамо, кхин кхузткъа, маьрша стаг а вийра шаIми-юьртахойн. Иштта цу тIамо, махкахь цIе ойъуш билгалваьккхира, тIаьхьо «Президентан Гвардин» тIемахьаькам хIоьттина волу Ахьмад. Цуьнан кхалхар хилира 13-гIачу июлехь, ГихтIахь биначу тIамехь лен волу лоьра чов а хилла (12 июль 1996 шо). Ткъа 1997-гIачу шарахь, цуьнан цIарах цIе туьллуш хийцира «Магазинная» олу ураман цIе а, иштта цуьнан цIе тиллира цо дешначу школанна а. Цу школана хьалха гулабеллачу бахархойн гуламехь, цу хьокъехь арадаьккхина Указ, ЧРИ-н президент волчу З.Яндарбиевс ша дIадийшира.
МостагIчуьнан Iаткъам байбеш къахьоьгуш бара Iабаз, ТIаус цIераш йолу къонахой, церан тешаме гIоьнчаш а. Церан хьашташ кхочушдеш, даима тидам беш вара, цигарчу юьртабахаман директор а.
Лаьмнин кIелахула чекхйолу фронтан зилаца (лини) а, «Ташхойн дукъаца» а зIе латтош болу къайлах некъ, цу юьртахула чекхболуш хиларна, Iаламата ладаме меттиг яра ШаIми-Юьрт. Даима и некъ тидамехь латтош а, тобеш а, таллам беш а бара, дийнахь а, буса а, цу некъа тIехь къахьоьгуш лелла къонахой, коьртаниг Лоьма а волуш.
ШолгIачу ГIазкхийн-Нахчийн тIамехь, цу тIаме араваьлларг иттех стаг бен вацахь а, Iаламата доккха зе хилира цу юьртана маьрша нах а бойъуш, юьрт а йохош. Тахана теллина дац масс бахам бохийна, мелла адам дийна, мелла ду цу шолгIачу тIамо цу юьртана дина зе. Ткъа зен, барамаза дина ду.
Соьлж-ГIали чуьра арабаьллачу бIонан онда дакъа, кху юьртахула чекхделира 2000-гIа шеран 1-3 февралехь. И бIо тIеэца безна юьрт, го беш дIакъевлира мостагIчо. Къинхетам боцуш, мостагIчо чуйиттира «У-2», «Точка» олу балистикан ракеташ а, вакууман, кIоргенан бомбанаш биста кхаччалца хIоъ-молха а. Иштта, йоккхачу тоьпин, ракетин массо системаша, эгира и юьрт. ШолгIачу дийнахь го хадийна нахчийн эскар арадаьлча а, кхин цхьана дийнахь цу юьртана дабагIа деш, къинхетамаза охьаэтира иза мостагIчо.
Дуьххьара, Заки-эвла йилларх лаьцна дерг хьахон, цкъа, историн кIоргалле кхоьвдара ду вай.

ЗАКИ-ЭВЛА, изза ЗАКИ-ЮЬРТ

Тахана, вайна евзучу Заки-Юртахь дехаш ду лаьмнашкара даьхкина, Совета Iедал тIедогIачу муьрехь, цигара гIалагIазкхий лохкуш цу юьртан дай хIиттина долу ваьрраш – хьачарой, шарой, чIебарлой, орстхой (Дудаев Пийсарг), ишт.кх. дерш а.
1919-гIачу шеран Iаьнан тIаьххьара бутт болалуш Буру-ГIала а, гIалагIазкхин станицаш а, Соьлж-ГIала а, Деникинан агIончаша дIалоцачу хенахь хилла иза. Цу Буру-ГIалара юхабовлачу цIенэскархойн, Эха-Борзерачу гIалгIазкхашца тасадаларш хилла. Цул тIаьхьа, ТIехьа-МартантIе уьш юхабевлича, мартанхоша герзаш дIа а дохуш, шайн махка тIера лаьхкина хилла уьш. Кхечу ярташа санна, шаIми-юьртахоша шайн Iуналин тIома бухалаьцна, цу гIорадайначу цIенэскархойн дакъа – чевнаш хилларш. Уьш дIабоьхуш, цу юьрта баьхкинчу кIайн эпсаршна, дIабелла бац уьш церан верасаш хIиттиначу шаIми-юьртахоша. «Делха ма дойла шу, кху бIижан орам болучара» аьлла, шаьш дIабоьлхуш, кху юьртаца дов оьшуш боцчу цу эпсарша. Цул тIаьхьа, пхийтта шо а далале, цара делхийнарг, шайн цIуканца лан дезна юьртарчу бахархойн.
Цу муьрехь нисделла, ламанхоша, Закин-Юьрт яккха дагахь дина тIелатар. Шаьш тIелатале, юьрта а баьхкина, уьш дагабевлла шаIми-юьртахошца, цара дакъалацаре сатесна а болуш. «Тхойгахь тоъал герз а ду, алсама дошлой а бу, тхойца, Заки-Юьрт йоккхуш тIелата деза шу, «тхан дайн хилла, мохк бу хIара» бохуш, шаьш кхана, и мохк тхойца къуьйсура белахь» аьлла хилла цара, юьртахь хьалхе йолчу нахе. ШаIми-юртахоша иштта жоп делла: «Лаьмнашкахь а, вовшенна генахь бехаш а, я баьхана а бац тхо нихалой, тхан вуьш болу ЧIинахан доьзалш шуна, лулахой болчу хьачарошна, чIебарлошна, шарошна, иштта малхбузезхьа бехачу ламарошна а. Оха кхиош цкъа доладина а, битина а мохк бу иза, 70-80 шо хьалха. Тахана, дуьненан аьтто, я хIума къуьйсуш, лулахошца эгIа лууш дац тхо, уьш керста белахь а. Тхуна юкъахь цхьацца доттагIаллин уьйраш а ю, юкъара гIуллакхаш а ду цу адмашца. Тахана аша иза баккхахь, вайн дай ломахь ма-баххара, кхузахь а дехара ду вай цхьа лулахой а долуш бертахь. Мохк безаш шу даьхкинехь, баккха болуш бу-кха шуна иза. Амма цхьаъ ду бакъ, аша иза, тахана боккхура бац. Шун метта хилча, аьтто хира болу хан лохура яра оха - аьлла хиллера цаьрга шаIми-юртахоша.
Аьлларг дIалаца уьш генахь буйла кхеттачу устазас шен мурдашка а аьлла иштаниг: «ХIинца а, церан хан тIекхаьчна яц. Хьекъал кIезга долчу адамашна тIаьхьа а хIиттина, цу наха доккха зулам дийра ду шайна. Цул совнаха, вайн лулахошний, вайний юкъа, питана а тосура ду». «…цу юкъа ма гIерталаш, вайна бен яц шуна цIен муьжгийн а, я гIалагIазкхийн а хьакха. Вайх гIолехьа верг хира ву, шен кертахь сецнарг. И аре кхераме елахь, шен чохь сецнарг, цу чу а кхерам гIортахь, маьнги кIелавахнарг» аьлла, дехкар дина цо, ша бохург дIалоцачу юьртахошна. Аса далийна, цу Хьажин къамелца доьзна и масала, сан ден дегара, Алсбекера схьакхаьчнарг ду (устаз валлалца, цуьнан мурд а, верас а хилла ву сан ден да Алсбек. Цул тIаьхьа, цуьнан доьзалш юьртаха баха, «активисташа» бина сацам бохийнарг а ву иза).
Цу тIелатарехь, дукха хIаллак хира болуш хилла, махкахь галадаьллачу хьолах пайда эца леринарш, царна тIаьхьахIиттина баьхкинарш. И мохк дика бевзачу, масех шаIми-юьртахочо гIодар бахьана долуш, хила хьаьгIна зе дайделла царна. Куьйган кераюкъахь санна, гIалагIазкхашна гуш йолчу лахенан арахула, жа санна чулахкабелла ламарой, гIалгIазкхаша, деникинцашца цхьаьна тIе пилемёташ а, яккхий тоьпаш а етташ, лаьттах дIаийча санна бийшина хилла цу дийнахь уьш. Ломахь, сосакхан бен топ ца кхуьссуш лелла болу уьш, цецбевлла хилла шайна тIеIанийначу цу дашах. Текхаш тIебахначу шаIми-юьртара жигархоша, Шалажан бердаш долчу агIонгахьа бохуш, цу дукъ тIера чудеттачу герзан, дIаьндаргаш кхочура йоцчу, Iаьсан аренга баьхна уьш цара. Царна юкъахь дукха чевнаш хилларш а, иштта декъий а дара олура баккхийчара.
Цул тIаьхьа, гIалагIазакхин чIагIо малаеллачу муьрехь, яккхина ю и юрт цу ламанхоша. И зама хила тарало, ЦIен эскаран орца, Къилбседа Кавказе кхаьчначул тIаьхьа.
Нихалойх, масех доьзал бен бацара, ахбIешо хьалха цу юьртахь бехаш а. Иза, керлазаманан истори хилла. Ткъа, 17-гIа бIешо юкъадахначу хенахь, Чечена-эвла кхоьллина хилча, хетарехь, и зама тIекхочачу муьрехь бен, кхоллаелла хира яц аьлла хета суна Заки-Юьрт а.

Нихин кIант Вуьтург, и ШаIми-Ирзо кхоьллиначу ШаIаман, де де, де, де, пхоьалгIа да хилла ву. Цхьаа стаг лан а ца леш, муьлххачу а боьрша тIаьхьенна, кхоккха боьрша бер кхуьуш нисделча а, цу хьалхарчу ялх чкъоьро, 650-670 стаг кхиора ву цу нихалойн. Амма, Iаламехь иштаниг хуьлуш дац. Цундела, царех кхоалгIа дакъа, майрра дIадаккха йиш йолуш ду вай. Вайна хаьа, нихалой Хьалха-Мартантехь баха хевшина хилар, кхин йолу ярташ ма хилийтахь кхоллаялаза. Ломарчу Нихална, аренгара Хьалха-Мартана, регIарчу Заки-Юьртана и адам декъча, цхьабIе ахбIе вахархо кхочу юккъерачу барамехь цхьана юьртана. Иза, бакъдолучунна гергахь ду ала, томехьа хьесап ду. ХIунда аьлча, историн-этнографин чурхе язъеш, XVIII-гIа бIешаран шолгIачу декъехь – XIX-гIачу юьххьехь леллачу талламхойх (Гюльденштедт, Паллас, Клапрот) волчу Клапротас иштта тешалла дитина хиларна: «…цул тIахьа дара Фартанга (авт. Балой-хи), цунна йистера Фортан-эвлахь бехаш карабулакаш а болуш. Иза яра, «Шелкан» (авт. лаьмнин когашка арадолу Шалаж хи) олу жима хица Iуьллуш, 80 цIа хира долуш». Цу карабулакин ярташ лоруш хилла цу Клапротас, Соьлжана йистера ярташ а: 40, доьзалан керт (кIур) йолу Се-маIашка (Самашки), 60 керт-кIур болу Каку-Юьрт (?), Йоккха ГIулари (Кулары) – 150 керт-кIур болу, Жима ГIулари – 25 керт-кIур болу, иштта 30 керт-кIур болу Заку-Юьрт а (Заки-Юрт). Цу юьртахь баьхна заки-эвлахой хила беза, мел дукха а 150-200 вахархо (лакхахь ма-аллара, царех дукхаха нихалой а болуш). Цу хенара полевой материалаша дийцарехь, нахчий боцург, кхин къоман адмаш хилла дац цу дехийлашкахь дехаш. Цу XVIII-гIачу бIешаран 80-гIачу шарахь, Соьлжаца долу, Йоккха, Жима Яндаре тIера, малхбузехьа Iуьллу латта, тIехь стагга а вехаш хилла дац. Штедарас боху: «Соьлжаца йолу кIошта дика хьаннаш йолуш, хаза аренаш а, гунаш а долуш, неврера хин бердаца, ши чакхарма (вёрст) шуьйра асанца Iоьхкуш бошмаш йолуш ю, цу Соьлжан хьосте кхаччалца. Амма, кху 80 (авт. 1700 шара тIера) шарахь, цхьабIе чакхарма еха а, 60 чакхарма шуьйра а йолу и кIошта, адамо дIатесна, ахаза Iуьллуш ю» бохург яздо цо. Цуьнан бахьана хила тарало, кху кIоштана девзина уьнан лазар.

Цкъачунна, Нихан тIера охьадолчу деа чкъоран силсилехь билгалваьлла вац, юьртана цIе тилла хьакъ волу, Зака цIарца гIараваьлла и къонах (силсила хIотторца боьзна болх, чекхбалаза бу нихалойн). Цундела, кхин цхьа вариант хуьлийтура ю вай, цу юьртана кхоьллина цIе хуьлийтуш, кхин а шираллера. Масала, Ал-Ани-йан (Алани) оьмарехь хиллачу цхьана шуоточуьнан (хила тарало, санаарих а) и эпониман цIе.
Баккхийчара суна дийцарехь, цу Заки-эвлахь баьхнарш нихалой бен хилла бац (Клапротас а къолдо уьш хилар цхьана ораман), ца лерича, Шамалан оьмарехь цига ханна доийтуш хилла, набахтешна тIедиллина суьйлин гIарол.
1650-гIа шарана гергахь хилла политикан хьал листича, вайна гучадолу Турцин, Иранан, Россин шайна юкъахь лелочу политикан галаморзаххаллин уьйриг хилла лаьттинарг, ТIехьаракавказ хилла ца Iаш, Невркавказ а хилар. Кху махкахь хилла элий а, мехкан дай а, цара лелон политика цкъа цхьанне, тIаккха кхечунна тIетевжаш лелош хиларна, кхане йолуш хилла яц. И кавказхойн хьалханчаш, тешаме бартхой хеташ боцчу цу кхаа империн паччахьаша (Персийн, Османан, Россин), цкъацца, шайн ницкъаш бохийтуш хилла Кавказерачу мехкашка. Шайн цхьаннан, гIуллакхни бен сагаттадеш боцчу цу хьалханчаша, къоман кхиам малабина хилла. Цу хьалханчин кхетам а, политика а юкъара хьашташ кхочушдарца йоцуш, шайн готта Iалашоне кхача гIертарца юьйзина хилла ю.
Цу заманчохь, нахчийн, бес-бесара юкъараллаш политикан дахарехь жигаралла гойтуш ца хиллехь а, Органца деха, «Шубат» (шуотой, Шу-ба-тIе) олу тайпанин и жигаралла, мелла хаалуш хилла, къаьсттина, Гуьржийн махкаца юкъаметтигаш лелорца. Гуьржехан пачхьера, кху Орган чIажан лахенга кхаччалца, цу новкъахь цхьанаораман нах-ваьрраш дехаш хиларна, хила а тарало и кхоллаелла юкъаметтигаш. ГIазкхин-гуьржийн векалан тобанаш дIасхьалеллачух тера ду цигашхулла. Цу бахьаненна,1618-1627-гIачу шарашна юкъахь, «шибуташа» (шуотой), Россин паччахьна муьтIахьалла гойтуш, формальни чIагIамаш беш а хилла. И чIагIам кест-кестта беш хиларна, ала йиш ю вайн, кхин тIаьхье йолу гIуллакх иза ца хилар чIагIдеш. И терахьаш, билгалдахар сан доьзна ду, 1600-гIа шараш тIера, 1650-гIа шаре кхаччалца йолчу хенан юкъахь, шуотойн тайпанаш лаха аренашка а дуьйлуш, цу меттехь чIагIдала гIерта хенаш, сан дешархо хьуна гайта лерина.
Хетарехь, цу тIаьххьарачу терахьна гонахьа юхакхоллаелла хила еза, и «Заки-эвла» олу дехийла а.
Хьуна хаийта боху аса, даима, гIазкхийн империн историкаш а, цара кхиийна вайх болу псевдоIилманчаш а ала-м гIерта, цу 16-17- гIачу бIешарахь бен доладелла дац, я даьхна дац вайн ваьрраш, цу лахарчу аренашкахь. Иза, Iаламата бакъ доцург а, царна дезарг а ду.
14-гIа бIешо чекхдолачу, 15-гIа бIешараш долалучу заманчохь, ломара охьабиссина аьккхи, «Гехи» олу хин коьрта тIера, малхбалехьара «Ямансу» лелачу хица а, «Аксай», «Акхташ» хиш юкъахь а баха ховшу, кхуллуш онда Парчхой, Аух олу ярташ. Уьш цига дIабахар доьзна ду аьлла хета суна, шайн шира исторехь хилла Аккха-чу, я Аккха-цIа (Окочи, Окоци) олучу махкахь, Тимурас дохош дисна дахар, юхадендан Iалашо йолуш (диц ма де, и бусулба болу аьккхий, цу Тимурах леташ хилар 1395-гIачу шарахь).
Нах-меттан этносаш, даима лахарчу аренашкахь даьхна а, дукха архиологин культураш кхиийна а макроюкъаралла ю. Шайн маьршалла ларош къийсам а латтабой, къам дерриг а хIаллак ца хилийта, лома юхадолуш хилла вайн халкъан ваьрраш, цигахь, юха а шайн тIаьхье дебо. И дебор масех бIешаре долуш, дахделла хиларх лаьцна, масалаш а ду дукха.
Вайн лаьмнашна, «хьаьжкIаш» олу орамат девзича, нисделла ду аьлла хета суна, ломара дахар, сурсатин тIаьхьалонах кхачам хилла, адаман дебар совдаларан бахьана. Лаьмнаш, адамах дукъаделча, цу историн геналлехь шайн хилла дехийлаш, мехкаш юха карадерзош хилла цара. Цу мехкашкахь охьахевшина, керла дай хила кхианарш лохкуш, шайн латтанаш юхадерзош хилла вайн дIабахначу дайша. Цкъацца, шайн дехаллин хилла шира цIераш меттахIиттош хиллехь а, и мехкаш юхадерзош къахьегна хьалханчин цIарах, цIе туьллуш а хилла цара шаьш юхаденйиначу цу эвлашна, ярташна. Цу тайпана нисделла аьлла хета суна Алхан-ГIала (Алхан-Кала), Заки-Юьрт, Дади-Юьрт, ишт.кх. дIайолу цIераш тахкар а.
«Орга» хин аьрру бердаца а (аренгара АтагIа, ГIойтIа, Хьалха-Марта, ГихтIа, Олхазар-кIотар, ишт.кх.й.ярташ), «Iаьса», «Соьлжа» олу хиш вовшахакхетачохь а, кегийра хиш Марта, Шалаж, Валарг, Гиха цу шинна чуоьгучохь а, баха хевшина хила беза ломара охьабевлла шуотой, шайна малхбузехьа, аьккха-орстхойн ваьрраш лулахой а долуш. «Органан» аьтту бердаца даха хевшина ду, Мичикан махкара тайпанаш а. Иза иштта делахь, Заки-эвла йиллиначарех, хьалхе йолуш хила деза нихалойн тайп. И тайп, шен цхьана дех схьадаьллачу чIимхойн, башангин, гуьчангин тайпанаш юкъахь а, онданиг хилла цу генарчу муьрехь. ХIунда аьлча, дукхачу тешаллаша билгалдоккхуш ду, Нашхахь гулалуш хиллачу Мехкан Кхело хIоттийначу тайпанин «юкъара яй» тIехь, «нихалой, цIена тайп ду» аьлла яздина хилаp. Цул совнаха, билгалдаьлла ду, Заки-эвлара дукха нихалой Хьалха-МартантIе а, ГихтIа а, АтагIа а, керла кхоллалучу ШаIами-Юрта а, иштта ломан лахенца Iоьхку кегийра ярташка а юханехьа дIакхелхина хилар. И зама ю, 1818-гIа шара тIера, 1850-гIа шаре кхаччалца йолу хенан юкъ, неврехьара, гIазакхин империн Iаткъам кхоччуш совболу зама. И Iаткъам ца лабелла, ломара, лахенга шайлла тIаьхьа охьабиссанчу, лаьмнин когашкарчу ярташкахь беха тайпанхошна (нихлошна) юха тIебуьссуш хилла, цу неврера юхатаьIнарш.


Вай хIинца хьахора ду, нихлойн ваьр кхолладаларх лаьцнарг.
«ЧIинах» (ЧIи/чIа/-нах) эпономинах кхолладелла кхузаманан 4 ваьр - нихалой, башанги, гуьчанги, чIимхой (хенаца хийцадалар хилла, ЧIинахой олуш цу ваьррах). Цу ЧIинахан хиллачу шина зудчо виначу веа кIантах (воккханиг Них хилла, ткъа ЧIим - уггаре жиманиг) доладелла ду уьш, мел дукха а 1580-1600 шарашна юкъахь, юьхь а йолалуш. Цхьана хенахь, Ниха кхечарна юкъахь цIе йоккхуш а, воккханиг а хиларе терра, цу «Нашхара яй» тIехь, «Мехка Кхело» цIе а язйина, цу Нихин цIарца цу муьрехь бевзаш хиллачу тIаьхьенин. Цу цIарна кIелахь хила ца лиъна ЧIимхас (шолгIачу зудчо вина шина вешех, жиманиг – шайтIа къардинарг), я цуьнан тIаьхьенаша, цхьаалла йохийначух тера ду цу вежараллин. Цундела ду тахана, ма-дарра дерг девзуш доцучеран тешаллашна тIе а тийжаш, вайнахах болчу «серлончаша», и цхьанна а тукхамна юкъадахаза долу кхузаманан ЧIинахойн тайп, тIерлойх а, я кхечу этноюкъараллех а дIадеттар. Цу вежараллин цхьалла йохаран бух, цкъа делахь боьзна бу аьлла хета суна, шина нанас биначу доьзалан барт бохарца. ТIера, да ЧIинах дIаваьллачул тIаьхьи бен, хила йиш яц и эгIар (хетарехь, 1629/30 шо) а. Нихин шина кIантах волу Вити (йоца цIе), я Вуьтург лаьмнин когашкара аренашка ваьллачех цхьаъ ву. Иза, 1630/35 шарал тIаьхьи бен, хьалха хила ца тарало. Лоьра къовсамца, и аре яккха езначу цуьнан цIе а хуьлу гIараяллачех. Цундела, царех «Нихин доьзал» олуш хила беза, цу хенахь леллачу ламасташца. Цуьнан шолгIа ваша, Чомакх (Нихин кIант), лаьмнашкара бух латтош, и ларабечех хилла ву.
Нихин нанас винехь а Башина, шолгIачу нанас биначу вежаршна ЧIимна, Гуьчакхна кхочург, воккхачу вешин сийх диснарг бен, хиллачух тера дац. Цу тIе, жиманиг хиларе терра, 1629/30-гIа шо кхаччалца хIетте а, ден барч ларбан безаш хилла волу ЧIима, хьуьнарш гайта, аьтто болуш хиллачух тера а вац.
Вайнехан цхьа ламаст хилла, доьзал онда баьлча, воккха-воккханиг хьалха а волуш, зуда яллол воккха хилла воI шена воккхуш (бIоввоккхуш). Вайнехан диалектехь бу, «буйвалар» («шена валар», гIазкх., «стать независ


Сообщение от: Сулейман
Сообщение от рустам вагапов
Маршалла хуьйла хьуна, Сулейман! суна даг доха вай воккхачу шина стаго гергарло лелина!!!! Вашас са дедушка волче уьйт1а ша воллушехь йиш локхар - в-а-г-а-п-о-в эмис йиттана пулимет тхан тховт1ехь 1уьллуш ю!!! олий))))) пока не повзрослел, я всегда думал, что Ваша приезжает из далека, потому, что моя бабушка всегда готовила всякие вкусняшки когда он приходил)))) а приходил он часто...т.е., приезжал.. и всегда был долгожданным гостем)))))))

ДагайогIу суна и иллин байт а.
Хьуна хаьа хира дац иза. Отецан карах, цахууш, вайн юьртахо велча, шина шарахь лелла иза ца вуьтуш, цу тIе, 12 шо кхаьчни бен ма цахилли отец и бохам хуьлуш. Хьуна дагадогIура дац, вайн шира цIенош – де ден хилла, цу 1932-гIачу шарахь а «машен-кибарчикан» тхов болуш хилла долу. ЧIирах ларалуш волу да, шина шарахь цу тхов тIехь Iийна. Даима аьлча санна, отецан са ца гаттадалийта олий вогIуш, цуьнца ловзуш хилла хьан ден да Эмин. Цу шиммо дуьйцуш хезна суна: тхов тIера кибарчиг дIа а херйой, олхазаршна нийсалгIа Iад детташ къийсалора шаьш бохуш. Дала гечдойла царна.


Сообщение от: рустам вагапов
Сулейман! со к1ордина-м хир вар хьун, делахь... Ч1аьнтий Астамировг1ер (Рамзан, Леча) бу Тааевг1ар шаберриш а (аьккхий бац). Уьш сан дедушки ненхой бу)))) Деряевг1ар (Мадаговг1ера лулахой буьйц хир бу ахь) - айткхалой бу, кей юккъехь нисбелла хьа уьш. Ц1онтрой - Солтахоновг1ар (Керим, Шарип), суна хетарехь, лакх-хьа юккъер Саралиевг1ар (Багашевг1ера лулахой). Кхи цхьа х1ума а ду - Курчалой фамили йиъ елахь а, цхьана ц1ийна нах бу берриш а (масалла: Лорс-некъий Лорсановы). Доккхачу маршаллица Рустам!

Сообщение от: Сулейман
Марша вогIийла хьо Рустам! КIорда муха во хьо, шу дукха ма дац, шайн орам бевзарш, сагаттадийраш. Кхин цхьа 20-30 шо даьлчи бен девзура дац хьуна, я хьо санна болучарнп, воккхачуьнан самукъадаларх, жимхан лехаме ойла гуш.
Уггар хьалха, со Iорайаха хьожура ву кхетамин башхаллаш, я нийсо аьлча, цакхетаман галаморзахалла. Сан яздаран чулацам, шина кхетам тIера бух болуш ду: «цIийнан-нах», «цIийн-нах» аьлла. Хьалхарачо гойтург, сан вариантехь бу, гергахь волчу эпониман цIарах болу доьзалш (масала, цхьана фамилица болу доьзалш: вежарий, шичой, маьхчий, юкъйоькъурш). Ткъа шолгIачо гойтурш бу, ворхI дега кхаччалца а, кхин сов а чкъоьрнаш хила тарало, цу юкъйоькъургаш тIера дIа, ширалле гIоьртина цIийн-нах (кровь). Вуьшта аьлча, цIийн генетика цхьаъ йолу гергара нах.
Кху тIаьхьарчу бIешаро, вайн фамилешца кегарий бина вайн гергарлонашна. Цунна бехке дерг, вайца, даима хьогIе долу Iедал ду. Цу Iедалан Iаткъам бухара довла гIерташ, масала, шина вашас, я шичоша, цIенна шайн-шайн де цIарах язйойтуш хилла фамилеш. Суна дукха бевзу шина вешин, я шичан доьзалш, тайп-тайпана фамилеш а йолуш. Цунна бехке дерг «Казахстанан йийсар» ду, йа тIом бу. Цунах тераниг шуьца а нисделла.
Суна дагадогIуш а, шун дай, ден шичой даима Iедалан Iаткъамна бухахь бара. Цу Iедална муьтIахьалла гайтинарг, мелла а паргIата а волуш, шух къарлуш боцурш, охьатаIийначарех бара вайн дин бахьана долуш. Ахьмад-дукъ-Хьажа ШаIми-Юрта веъна дукха хан яц, кху чурхен, лакхахь хьахийна ду сан цунах лаьцнарг. Иза, 100 шо хан бен яц. Цу цхьана стеган тIаьхьенаш ю, аса хьахийна шу цIийнан и 4 фамили, 4-5 чкъорал генаялла а йоцуш.
Кхетам болуш волу хьо а, сан ойланах кхетта ца хилча, иза сан кхачамбацар ду. Цундела, аса кхечу агIора цIе тилла йогIу, и тайпа цакхетарш (недорузуменеш) кхул тIаьхьа ца хилийта. Нийса хира ду «цIийн-нах» а ца яздеш, къастам бан атта йолу кхин термин лехча. Дела реза хуьлда!

ДеряевгIеран фамилии, шина тайпанан ю олуш дара, сунна дагадарехь. Суна хуург хила а тарало ненахойн цIарах (фамилица) язваро шина тайпана юкъавеъна хилар а. Цунна, кхоччуш талам бан беза.
Изза бух болуш хила тарало ТааевгIаьрца нисделларг а.
Масала, чIаьнтий болу АстамировгIар (Рамзан) сан маьхча ву, Тепсуркаев Iиса санна. Церан дай, зударшкахула сай ден шичой бара (АслахановгIар, ТепсуркаевгIар, изза АстамировгIар шича-маьхчалла генадалаза бара сан деца).
Солтханов Керам вевзуш ву сунна, иза юьртахь ваьхна вацахь а. Цкъа-шозза, вайн юьртан хьашташ эцна, цунна тIевахна лелла со. Советан Iедаллехь лакхара тIегIа йолуш ма-варий иза. Суна, вицвеллера Керам.

Цхьана хенахь, «Тепсаркъан», «Бойсхаран» некъий алийта гIерташ, цхьана эпономан, Лорсан кхаа кIентан (Тепсаркъа, Дударкъа, ШаптIакъа) тIаьхье екъаелла, кхуллуш йиъ фамилии: АслахановгIар, ЛорсановгIар, ТепсуркаевгIар, ЮсуповгIар. Дударкъан тIаьхьенаш юкъахь билгалволу Керам а, цуьнан кIант Шарип а дуьненан Iилма дешарца. Цараллехь, Керам Шарип бIаьрланиг вара. Тахана, Шарпудди ву. Бакъдерг дийца вай гIертахь, цу еа фамилин мета цара массара лело догIура Лорсан цIарца йоьзна фамилии. Ишттаниг шуьца а нисделла. Шу, Ахьмад-дукъ Хьажи цIарца йоьзна фамилии хила езара, масала: Ахмадовы, я Ахмаддукаевы аьлла.

Ахьа буьйцу СаралиевгIар цIонторойх бац. Уьш, нихалой лоруш бу. Царех лаьцнарг, аса кху чурхен лакхахь хьахийра. Тахана вайна вевзу хьехархо Алха, министр Шамсаил, Советан хенара нефтедельцы хилла болу Селаман тIаьхьенаш СаралиевгIар бу. Ткъа Iусманан тIаьхьенашни, царни юкъахь ялх чIор (поколени) кхоллаелла. Цу СарIелин (СаралиевгIар) ваша хилла Iуспа, Шамалан наиб хиллачу СаIдуллин да. Ткъа СаIдуллин шича кIант СоIда (цуьнан цIарах ю СоIди-кIотар) СарIелин кIента кIант хилла. Цу СоIдас, Туркойн махкара цIаверзийна ву сан ден да (13 шо кхаьчна волуш), тIера да а вийна иза байлахь висча. Ткъа тахана, ТIахIан кIантана Арбина санна болучарна хууш дац, цу сан де дений, Ахьмад-дукъ Хьажини юкъахь а, цуьнан берашца а цо лелийна гергарлонаш. Масала, Ахьмад хьажа НКВД-ас дIа а вигна тIепаза вайъана а волуш, вайн юьртахь хила цхьа тоба, «МорозовгIар». Цкъа, уьш вовшах а кхетта цара барт бина шун, юьртахь бисна гергарнаш, «кулак» аьлла цIе а тоьхна, цу юьртара тIепаза байъа. Амма и барт боьхна, сан ден да Алсбекца доьзна бахьана долуш. Цу бартан декъашхочо хаьттина боху: «Кху барта юкъахь Алсбек вуй?» аьлла. «Вац!» аьлча, цу юккъерачу масех стага, «Шаьш кху барта юккъера довлу» аьлла дIавахна хилла. Иштта боьхна олура и барт. Аса, церан цIераш йохура яц, сайна хаарна, тIаьхьабисаначеран бехк боцийла а, цунах питанан герз дина, тIаьхьенаш ца лелийта а.
Тахана а, изза хьал кхолладелла вайн махкахь. Масане, дика къонах хIаллаквайтина цу хьагIнаша, питанаша. Мича яхна «коммунисталла»? Мича гIура ю караразаманан «демократии» а. ХIуьппалг а доцуш, ша дохк санна дIаели, тахана, я кхана дIа а ера ю. Ткъа вай, вовшин дегнашна йечу чевнин, муонаш бен дуьсура дац вайн тIаьхьенашна.
Тахана, вайн цIахь болу кегийрахоша ши пIелг ойъи, уьш гойту боху, цунах мода а йина. И ши пIелг а гойтуш, «иблисан накъостий» хилла шайн пачхьалкх йохийра, паччахь Каддафи а воьш халкъан боьхачу декъо. Иштта, Саддам а вейтара цара. ХIун хила цу шина халкъана, церан мехкех. ХьогIечеран кога кIело хили махках, ткъа адам, барам боцуш дойъуш ду тахана а.
И ши пIелг айъаначу вайнехан кIантана, йоIана ца хаьа те, иза, «Иблисан формула» юьйла, Делах накъост туху амат, билгало юьйла шаьш хьалаэцнарг? Масала, кху Европе баьхкиначу вайнахана ма-дарра хиана, вай хьега оьшуш бакъо, кху махкахь янне а йоцийла. Дикачу хьолан дас шен дийнат дика леладо: лийчош, тхов а, дика хьойда а латтош. Иза стенна до цо? Цу дийнатера, алсама шена пайда хилийта. Дерстанчу дийнато маша а ца до, я болх а ца бо, я тIаьхье а ца кхиайо. Иза, ден бен пайденна дац – жижигна. Изза дакъа ду, кху Европе баьхкачарна кхочура дерг а. Кхарна, дешёвый рабсила беза. Иштта, шайн къам къондан производителш а. Ткъа вайн зударшна къа а ца хьоьгуш, йижна Iиллар деза. Вайх, пIелгаш ирах оьхийтуш лелачарна а, Дала оьгIазло гойтура ю, и дIабахна ши тIом а бицбеш. Иза, шеко а йоцуш хин дерг ду.
Сулейман.


Сообщение от: рустам
Доккха маршалла ду хьоьга, Сулейман! 1аларошах лаьцна... Имам Шемал наиб хилла волу (цуьна хиллачу массо наибех уггаре хенан жима хилла волу) куьрчлара Ботукъ вийча, цунах йисан зуда, карахь к1ант а волш (Ахьад-дукъ), Ша1ми-Юртара 1аларошка мари еъна. Маталаев Суламбеки ден да Мотал а, Заки-Юртахь бехаш болу Ша1ми-Юртара 1аларой Юсупов Мохьмад-Эмин, Мохьмад-Маццарер ден да Юсуп а Ахьмад-дукъ-хьажи нанас бина вежарий хилла.Кадыров Шег1ди ден да а хилла моьтта суна кхозлаг1а ваша, хатта деза))) Цу т1ера схьа ду курчалойн а 1аларойн а долу гергарло. Ахьмад-дукъ дукха жима волш Галанч1ожехь деша вола велла ву, Ялхарой махкахь а. Цигар схьа хилла цуьна вай исторехь нохчийн доьххьар хилла волу паччахь Джовхар ден деца хилла долу гергарло. Заки-Юьртахь, т1айл дехьа а ваьлла, Ша1ми-Юьртара воьдуш хилча, аьрру аг1ор юьртара ара ваьлча йолчу мейданахь дакъа а хилла цуьнанний, Джовхари ден де. Ц1отрой бу Солтаханов Спартак (Шарип, Карим), Асуханов Ваха (член коллегии верховного суда). Айткхалой Деряевг1ар веъ-пхеъ вешех схьабойла доьзлаш бу, и цхьа фамили ю цера вай юьртахь. Ткъа, х1инца суна дицдалле, тхан фамили массера Батукаев ю, вайн хууш долчу бахьнашца, советан 1едале хьийза ца дайта бохаш, х1инца маярра д1аязъярехь йисана ю. аса х1ара кегийра дакъош яздарна, суна бехк ма билла... сай сагатделча кху чу а воли х1ар йоьша аса, т1аккха цхьацца ойланаш коьртачу оьха, баккхийчара, ден дас, ненан нанас дийцана х1уманаш карла дуьйла. Хьуна х1ара болх ахь язбарна Дела реза хуьлийла!

Сообщение от: Адам
Не знаю, нужно ли здесь, зарегистрироваться или можно так написать?..

Сообщение от: - Адам.
- Ассаламу 1алайкум варахьматуллах1и вабаракатух1у. Альхьамду лиллах1и роббиль 1аламин, вай бусалба кхоьллинача Аллах1 дална.

о- Если вам удастся это прочесть, хочу вас поприветствовать, уважаемый Сулейман Абусаидович, брат дорого моего друга, Ахьмада, разд1ийаллах1у 1анх1у, Аллах1а Шах1идан дарже воккхийла иза Йалсаман совг1атаца...
- ...
- Сулиман, со Адам ву, САту Султанна во1. Кхузахь, "1акъийкъат" деш, маьждигерача Имамаца дага волаш, Ц1е хийцана аса...
- Со, дукха хилла шу кертахь, Деца-Ненаца хьан, ладуг1аш, цхьана 1ер а нислуш...
Ахьмад чуваре хоьжаш, Дуккхаъ ладоьг1на аса, Зулай-с деча хьехаршкаъ.
- Оьзда а, бусалба нах бу уьш. Вай д1акхелхана чаьрна, массарнаъ, Аллах1 дала геш долда.- Аллах1ум-маг1фирлах1ум вархьамх1ум.
- ...
Со, вай ц1ахь хиланза(хилаза!), дикка ханн йаьлла. Амма, наггахьа, юьртара хьал-де а хаало кхузахь далахь а, Тхо, Шуллаъ генахь ду, Вайнах бехача махкалла...

- Кхузза Сайтана т1ехь, хьайна томехь ца хетарг, ца йаздеш(Йоза-йаздар!), 1адда 1аш хир ву хьо.
- Йазде, хьайна ма хуа, ма хаъарра!..
- Х1ара вайн гергара Стаг, Рустам, дикка Истори хуаш хила мегаш ду. Амма, 1996 шарахь, Марха достачу деношкахь, Шун кертахь Тезет дара, Йиша кхелхина... Ков долча со ураме хоьттача, Рустам вара цигахь Истори йуьйцаш: "кху юьртара "биди-некъешша мотта бина, тха дай халлак бина", бохаш...
- Дийцахьа сунаъ хаьа дика ма дара иза, аьлча, Соьга элира х1окхуо, "х1ан-х1а, хьуна боьвзара бац уьш, Уьш кху юьртара, Цхьа нах бу..."
- Аса, кхи доьвне а ца волаш, Хьо гала ваьллла, нийса дац, аьлла дитира.
- Йа тахана а вац, со-м, Дов дезаш а.. йа Уьш хьаъа "х1аллак байтинехь" а, ЦХьа а Х1ума лохаш а...

- Аллах1на дика хаьа, дерриггаъ!..
- Амаде-сса, сай Деца, Сату-Султаннийца, гергарло х1унда лелийна хаьа суна.
- Амма, Рустамма санна болачарна, Хьо санна, 1илмане кхача г1ерташ, 1илма 1амош болчара, Хьехара дича, дика хира дара...

- Кхузахьа, Сулейман, 1ахьа йуха тухаш дуьта аьлла х1ума ду, Т1ахье бехке йац, Цундела, ца йаздеш дуьта аьлла...
- Амма, Харачойн Зеламханна хьошалла а, дикачах, герзаца, патармашца а совг1аташ, гергарлонаш хиллача сан Ден- Де Хайди Сату ц1е а ца хьаха йи, цхьана хьайна дика хуача г1иллакханна...
- Вайн юьртара, цхьаммо, тхан Дега аьллера, "Писатель" Хож-ахьмад, иза х1ума, шен книгана т1е йаздан волла, аьлла.. Иза, тхан Да-с, Сату Ахьмадан Хьусайне йаздойташ, газете зорбане туохийтара, Зеламха вохаш хилар, Шен Да-с, Ден-ваша-с динарг а...
- Дуккхаъ гулдала там бу, Вайна моьттарш, хетарш а. Амма, иза "Истори" бохараг, Йаздина 1охьа диллинарг хуьлий дуьса. Бакъ дерг муьлхарг делахь а...
- Хаац, Юрт йиллина Истореш, амма, "Бу боху Къуонахой" а, "Бу, аьлла, йаздина Къуонахойн" Истори йазда-м, Сунаъ хуара ду.
- Особенно, т1ахьарча "Новейший Историн Къуонахой" дикка дага боха сунаъ. Цхьа болчара, шаьш д1а кхалхале, Бакъ дерг йазделахь, аьлла, Сайга дина Весет, а хаьа суна-м!.. Уьш, дала Г1азотан даржехь бойла, Аллах1умма 1алам!..

- "Бидий-некъий" олаш, Аьккхий бу боха, Валарг т1ехьа а!..)))
- Со-й, Мохьмаддий лаьтташ, Мохьмад къамеле ваьллача, Валаргхочо элира, тхойга... Мохьмад, соьга хьаьжна, вела къежира...

- Сан Да-с, Сату-Султанна, олаш, Аса д1а йаздина цхьа тептар ду са-н, Цхьанхьа 1уьллаш...

- Хайди Сату-н, Ден-Де, Вешин, К1ента к1ант хуьлаш, иштта цхьа Х1ума ду, д1а йаздина..
- Цу т1аьхь, "Иза Родоначальник" - "четырёхвнучатый племянник", Акхбетара во1, АБЕТА ву...
- "АБЕТА", "Бета". "Бетин-некъий"... Оцу вайн Юьртахь. "Сказочник", аьлла Ц1е а йолаш, нах бу, Истореш йаздеш... - Цараъ, дош ца элира, Вайн Юьртах лаьцна Передача йечохь...
- Иза санна чара, Кхоьллина цхьа "х1уьттарен Ц1е хир йу" - "Биди-некъи"... Амма, ала-м мегара дара, цара ца алийтанехь, эраъ дацара. Амма, "бидаш-м" кегабина цара, Шаьш Къуона болача заманахь..
- Цхьаъ, "бид-телларг" дина, Хайди Сату-с, "ма г1уолахь, 1ад 1елахь", боххашшехь, Нехан чу а вахана, ше-н карах Зуда-Стаг кхелхина веаначуо...
- Кега бина, дера кегийна, цара-м, боккхий "бидаш а"...
- Сулейман, вай-м гергарлонаш йолаш нах ду, амма, шена йаздан луарг, "гуобаьккхина гуонаш" ца туьйсаш, д1а йаздан деза!.. 1ахьаъ йаздан деза...
- Хьайна, биргалла хуаш долу бакъдерг...
- 1995 шрахь, 94 шо долаш Воккха Стаг вара, Назранехь, Со воллача вохий, жимма соьца 1ай, д1а ара волара иза. Уллерача Ишколан уьйт1ахула, волалой, дсадо1аш, д1а воьдара. Шортта дитташ долаш, бай болаш йара Ишколан уьйт1е...
- Воккха Стаг г1алг1ай вара. Т1е дуьйхина барц1аш-бедараш, ч1ог1а оьзда йара. Баккхийча нехан Кочан-Кучан,КАЧ- воротник, "накрахмаленный, стоячий. И вся одежда, отъутюжена и очень аккуратна...
Всё лучше, чем у молодого офицера...
- Со хьожара Цуьнга, иза вола велла арахь, лелача хенна..ю Оьзда-Эзде вара , Воккха стаг.
- Цуьнан Х1усама-нана-с элира соьга, Цкъа: " Язвелла хилла ву иза"... Со ца кхийтира Цуо аьллачах. Доьххьара хезара суна, иза тайпана дош!.. Йуха, кхетийра со. "НКВД белхало хилла ву, аьлла...
- Цу Воккхача Стага элира соьга, шен къамелехь, Шен Доттаг1а Амади ву Ша1ми-Юьртара. Шун Юьртара Вирд долаш Къеззиг балахь, Нах бу Кхузахь а, аьлла...
- Хьоъ ву, аренца лелаш. Хьунаъ, дуккхаъ нах боьвха хира бу.
- Х1окху, т1аьхьарча хенахь, дуккхаъ нахах Кхеташ воха со. Наха-м, 1амош хилла, 1овдала волу стаг...
- Цхьана хенахь, Хьунна йисте лаьттара вай, "Некъ ларбо", бохаш Шу а, цхьацца нах бара.
- Со-й, Ахьмадий, дечиг да веанера, Хьан, "ГАЗ" машенахь. Эццахь, Цуцугов 1ела-с йина йаппарш, со ца гуш, воьлаш лаьтара, 1ахьа, муьшка йина, сацийчаъ, ца соцаш, со гича, сецира иза...Цигахь, са-н Да вара, Некъаца вохаш, Ткъа, "Пост" йара, машенаш сецош.... -

- Со-м Хьо-х а, Цунах шеххаъ иэхь хетта д1а вахара, Хьуьна чу, дечке даьхкина ма дарий тхо-м...
- !ела, сан Девешин зудчуьнна Шича велахь а ву.. Ткъа со, 1елийца, стоьлахь, бепиг даа хиина а вара... Суна-м цуьна "бегаш", баш, новкъаъ ца хийтира, амма, оьзда стаг воцийла-м кхитйра со.
- Са-н метта Туркхо хиллехьара-м, 1елийца дов доккхара дара...
- Со, Сулейман, Сонта вац, Сиххаъ вац... Дала собара делла ву...
- Амма, вайна йуккъехьа, Нахха-м нисло, тахана, Шайга цхьа х1умаъ кхаьчнаъ моьтташ, шаьш, цхьана нахана т1ехь, "дала базбина бахкийтанаъ бу", моьтташ...

- Цхьанний а Керахь, х1уммаъ дац!.. Аллах1 воцачуьнна...
- Х1окха, т1аьххьара Замано, Вайн Къам, шен амалца, халоне кхаьчнача муьрехь, Дуккхаъ адамаш, Шайн амалаш гайтира...
- Мелла Дуккхаъ Дуьненан 1илманаш, 1амош, Даккхийча Даржашкахь белхаш барах, Вайнаханна, Шайн Ислам динна кхеташ 1амош дацахь, Парг1атонехьа-м хира дац!.. Вайнехан "г1иллакх-оьздангалла", оцу Динна чуьра схьа, дала делла ду... Амма, вайна юккъехь бу, цхьа нах: Дуьненан 1илмаъ, Бусалба 1илмаъ 1ама динешшеххьа, олараш: " вайнеха г1иллакх-оьздангаллийца дохаш а хилла, Т1ом боцаш, машарца т1еэцна Ислам, Вайнаха(Нохчаша!)"... - Эццахь, гала долу ишттача Стеган 1илмаъ, дуьненан кхетам.
- Вайнах, Динехь хилла бу. Бусалба Динна дахьаш, Пайхамар веача, соллаллох1у 1алайх1и ва салам, Иза дийнаъ волаш, Динн т1еэцнарш бу вайнаханна йуккъехьа. Къоманна, т1аьхьуо кхаьчнехь а!..
- Мовладера бохашшеххьа, Къаьркъан шиша моларш бара, Т1аьххьарча хенахь, Т1ом балале а, - Саха доккхаш кхехкийна йайнаш чуьра жижагца, къаьркъанца дуарш бара, Йуха, хелхарш деш!..
- "Исламски порядок, исламски порядок".. Марихуанский смог в рабочем кабинете, марихуанский смог в кабиенте...- Иштта, "динна лелош" Нах, дуккхаъ бара...

- Сулейман( Сулиман!), иштта, тамашенна, тайп-тайпана, ду вай...
- Зулай-с олара, "Стаг воьдаш, Цуьнан боларца а воьвзаш ву Стаг!"... Дуккхаъ ладийхана аса, Зулайн хьехаршка... Тома-с, олара: "...ва Мама, Воккха стаге санна, къамелаш до 1ахьа, Цунна к1ордина хир йу хьо!"... - Ца к1ордина хьара со цунна-м!.. Карор ду, аса дуьйцарш. Хан йохар йу!"...
- Суна, дуккхаъ Пайда баьлла, Цуьнан хьехарех а, ОЬздангаллех а...
- Сан Ден-нанаъ, йара, Аьккхий. Иза ц1ий, соьцаъ ду... - 28 Январехь, 34 шо ханн йаьлла, Жог1ин Хьава д1а йаьлла... Аллах1а геш долда мелла кхелхиначарна, амин!..


Сообщение от: Сулейман
Марша вогIийла хьо, Адам! Хьан ник а, керла цIе а иштта хилча, аса а, кхул тIаьхьа Адам эра ду хьох. Веза-Сийлахьчу АллахIа, цу езачу цIарах бахьана дина, Ялсаманин хьаша войла хьох. Солла а генахь Iаш ву ахьа аьлча, марздар дели ахь суна. Цу Атлантикна, 60 км гергахь со вехаш хиларна, со вара хьуна, сайлла генаваьлла, вайх стагга а хира вац бохуш. Муха ду хьан хьал-де? Доьзал шорр-ам ца белла вайн? Могаш буй уьш? Махкара ваьлла, дукха хан юьй хьо?
Вайна хууш а, ца хууш а дIабахначарна, цу АллахIа гечдойла. Ялсаманин дай бойла царех. Вай кхоьллинарг а, вайга Iожалла кховдориг а, и Цхьаъ ву-кх. Иза ву-кх, дерриг а хуург. Декъалдиначарех дойла-кх Цо вай.
Адам! Со, вайн халкъан (нах-этносан) шира истории язъян лерина ву, Нохь-пайхамаран хенара дуьйна, таханалерачу дийне кхаччалца, цу АлллахIа сан могашаллин оьмар ях а яхь, хьекъална эша а ца вахь. Яздарца, чекхдаьлла кхо тептар ду сан. Иштта, яздан долийна кхин диъ тептар а, долоза планехь кхо тептар а ду. Сан яздарша чулаьцна хIоам, ши эзар хиллал агIо (страница) зорбане йиллина бу. ХIара, 12-13 шо дийнахь а, буса а къахьоьгуш ву со. Хаа-м ца хаьа, кху сан къинхьегамах вайнаха пайда оьцура бу-бац. Суна девза кхузаманан адам, кIезга карадо нена-маттахь яздан а, деша а хууш. Ткъа аса яздийраг, нена-маттахь ду, цхьацца йолу политически статьяш ца лерича. Уьш язъяр а сацийна аса, тIаьхьабисанчу политикин, халкъаца, цуьнан кханенца, церан кIезга бала буй суо ма-кхеттанехь.
Хьуна дагадогIий хаац, со ма-варий, нихалойн тайпанан съезд ечарна юкъахь жигаралла гойтуш. Цулла хьалха, со студент волчу хенара дуьйна, нихалойн орам меттахIотто гIерташ, дукха некъашца лелла со, са а гаттадина. Тахана а, цунна гонахьа сагаттадеш ду тхо. Аса хIара чурхе кху сайтан агIонна тIетохар сан лерина дара, вайх долу адам самадаккха а, ца хуург кхечаьргара хаа а. Масала, кху хьан яздаро, дикка пайда бина суна. Цахуург, дицделларг карла а даьккхина. Хьан яздарехь суна хаало, хьан дегабаам а, догдалар а цхьацца болучарех. Ахьа ма-бохху, кху тIаьхьарчу 15-20 шаро адамин кийра, ша рентгено санна схьагайти вайна. Хийла аса, велла дIаваллалца суо цулла ледара а хеташ дуун долу дуьне, кхузамано бовзийти, бIаьргаш а дилли сан. Цу тайпа нехан есалла, осалалла гуча а ели. Делахь а, цхьа хIума билгалдаьлла суна. Иза, шен хенахь бен догIуш ца хилар хьекъал а, хьекъалалла а. Зеро а, дахаро а хуьйцу хьан амал, ойла, ахьа хьайн а, нехан а нийса хадон мах.
Суна дагадогIуш дац Цуцуговх лаьцна ахьа яздинарг. Цхьана, ладаме йоцчу забарна, гонахьа хилларг хира ду иза. Хьуна хаийта боху ас – сой, Iелий идейный ши аппонент вара. Цунна дезарг Завгаевн а, коммунистин а Iедал дара. Ткъа со, Советски система йохо араваьллачарех вара. Цу системана демонтаж ян, новкъарло ян арабевллачех бара и Iела а, Билала а, иштта кхин болу комунисталла ерш а. Уьш дIа ца баьхча, вайн юьртара хьал хийцалура доцуш дара. Кхин царелла даладелла вацара, аса гIо а деш, цу Iелин метта харжийтина юьртан да Iиса а. Суна догIа карийра, цу стагах сайна накъост ван. Юьртахь, наха «коммунист ву» олучарех вара иза. Аса, цуьнан эгоизмана оьшшург делира - хьалхе. Иза, Iехавелара шегахь долчу даржах. Цунна моттаделлера ша бог а ю, шен лаам коьртаниг а бу. Ткъа суна карийнарг, оптимальный а, цу хьолахь исключительный а вариант яра: совхозах колхоз а йина, юкъараллига урхалла дайтар, массеран а жигаралла совяккхар, юкъараллин дерг, хIорранен дуйла уьш тешор. Иза дара, соьга дан делларг. Районера сан цхьаболу идейни накъостий, и некъ аса шайна гайтинешшехь, хьехнешшехь, дуьненан хIумане сатесна, шайга кхаьчначу аьттонах Iехабелира, ямарта бевлира. Царех бухабисна цхьаберш а, нацкъара бевлира чувеъна мостагI ца лавелла.
Вайн юьрт йоцчохь, махкарчу дукха ярташкахь коьрте хIиттина юьртадай а, директорш а хапугаш яра (цара, керла Iедал чIагIдала новкъарлонаш йора). Со, ОКЧНан декъашхо вара в масштабе нашего района. Цу районехь дIахIоттош волу муьлхха префект а, я уьш дIабахар а (тIаьхьо), вайн госхозан кантора чохь нисдеш дара. Цу префекташкахула дIанисдеш дара, революцина оьшу кадраш районехь дIахIиттор а. Сан хьалхе йолуш, виъ префект хийцира районехь. Ткъа Iисана ца хиара, шен айъаделла сий, мичара бух болуш ду. Тахана, вайн юьртана малхбузехьара латта (200 га оху латта), цу Iисагахула юьртахошна мах боцуш дIадеккъарг со ву, Iедалан сий айъа а, юьртахойн аьтто бан а. Къиго боьхалла а хьура яцара цу латта тIе, иза суна лууш ца хиллехьара. Iисан карахь дерг, юьртан латти бен дацара. Ткъа сан карахь, бахаман латта а, Iедалан, кхечарна гуш йоцу рычагаш а яра. Со, кханенга хьоьжура: адам, де-дийне мел долу а, совдера дуйла хаьара суна. Керла кхоллалучу доьзалин, шайн латта хила дезийла а хаьара суна. Юьрт шорьян езийла а хаара. Билалас ши эзар сом доьхуш, и дала доцуш, дукха мисканаш бара вайн юьртахь, гIалахь а, нехамахкахь а дIатасабала меттиг лоьхуш. Аса, итт шара тIера дуьйна волчу массо а боьрша синна, итт-итт соте латта къастийра, кадастран тептарца уггаре а гIолехьа долчохь. Дерриг а, Делан ламе хьажийна, вуьшта аьлча кхоже диллина дара, ахча эцар, тхох цIена боцучарна дехка. И дерриг а чекх са гуш дара, цхьаа хIума къайладаккха йиш йоцуш. Со дарже сатесна вацара. Даржах хьаьгга хиллехьара, дIакхоьссича а цу веа префектан метта, суо хIотта йиш йолуш вара со. Председатель колхоза хоржуш, сан цу юкъавахар а, юьртахоша бехк биллича нисделира. Тхо, кхоъ вара кандидат. Суна, 70% кхаж тесира юьрто.

Со а, со санна берш а, шайца, тIамца хилла цхьацца болчу саратникан цIий Iано кийча ца хиларо, тIебалийра хIара шолгIа тIом иштта сиха (шеко йоцуш, гIазкхаша болора болуш бара и тIом. Кхин цхьаъ а, хила тарало). Хьуна дагадогIий хаац суна, аса, юьртахь яйтина референдум. Леррина, цхьаа агитации йоцуш байтинчу цу белхан жамI, 90% вайн юьртахоша, «Iедална резаду тхо» аьлла куьйгаш таIийра. Иза, аса лорура сайн белхан жамI, со нийсачу новкъахь хилар а. Гонахьара директорш шайн «къинхьегамна лерина условеш – соц.соревнованеш» юкъаяха хIуьттуш бацара, ШаIми-юьртахь юкъаевличи бен. Иза, вайн цхьана районехь хилла ца Iаш, луларчу районан ярташкахь а дара. «ШаIми-юьртахь, хIара хIунда деш ду, ткъа вай долчохь иза дан аьтто хIунда бац?» олий, шай хьаькмаш-хапугаш дIаяха арабовлура церан бахархой. «Дала, хIаллаквойла хьо! Хьо стаг бахьаненна, кху адамо хьийзош ду-кх тхо» элира, цхьана директоро соьга юьхьдуьхьала. Вайн, цхьана госхозехь бен, 100 % дIаделла зарплата дац, сунна хууш, вайн махкарчу цхьанна бахамашкахь. ТIом болабеллачу муьрехь, сан, шарна запас яра сел деффецит хиллачу ГСМан а. 1995-гIачу шаран, январь-февраль баттахь а, вайн юьртара тракторш аренашкахь оханца белхаш беш яра, «Ташхойн дукъ» тIера, кест-кестта обстрел ешшехь. Иза, вайн юьртарчу трактористин бIаьхьалалла а, турпалалла а яра. Иза, кхин истории ю.
Iиса, суна дуьхьала велира, со ян гIерта, тайпанан съездах бахьана а дина. Цунна, ставка йинера, «ЧIинхан доьзалан» диъ тайп вовшахтоьхна, политически съезд ян гIоьртиначара. Цунна гIодеш бара и Iелара, Билалара, хьан некъин а, цу Рустаман цийнан а нах (ас ца боху берриш бара). Ткъа цуьнга ца ладеллера, соьца болу, юьртахой боцучеран а, ларам. Иза кхеттера, ша шолгIаниг вуйла вайн юьртахь хилла ца Iаш, махкара тайпанхошна а юкъахь. Цо, уггар хьалха, юьртахь барт бохийра (хьан да, сан агIонча вара). Болабеллачу тIамо, иза меттавалора ву моьттуш хилла со, Iехавала луург хиллера. 1994-гIачу шеран, 26-гIачу ноябрехь, делкъал тIаьхьа со Соьлж-гIала воьдуш, Iиса волчу вахара со, иза сайна къинтIера ваккха жима велахь а. Цу дийнахь теш вара, иза волчохь нисвелла сан маьхча Шахьби (тхо кхоъ, кхо маьхча ву). Иза, къинтIера ца велира суна. Иза а, кхин истории ю.
Бакъдерг язде бохий ахьа? Цу АллахIа дуьхьа, и тайпа ният долуш-ам ву со, дан хIуъа дахь а, нис мухха лахь а.
Ахьа боху: «…кхоьллина цхьа "х1уьттарен Ц1е хир йу" - "Биди-некъи"...». Суна хезнарг, кхин тешалла ду: «Беди-некъий» аьлла. И ахьа вуьйцу «Бета», «Бети», я «Беди» хилла а ву шун некъин цхьана генан да, ахьа ма-бохху, цхьана хьогIечара, я забархоша «Биди» аьлла цIе кхоьллина. Иза (Беди), йоца цIе хиллачух тера ю Абетан, мар вежарийн цIе кхобачара Жовбетаран, Акъбетаран цIераш юкъахь тералла хиларна тиллина. Цхьана хенахь, суна дагадогIуш а, чIогIа ларадеш дара и Iадат. Шен хеннахь, и тайпа тIеоьллина забаре ант (Биди) ахь нисдина ца хилча, тIаьхьенна, шуна санна бала хуьлу цунах. Тахана, махках ваьлла Iачу соьга, нислура дуй, суна тIехьашха тIе мел кхоьллинарш? Дац! Цкъачунна дац!
Ахьа, иштта хьахийра, устазан тIаьхьенашна мотт тоьхнарш, шайх хилла бохург хьехийра Рустамас аьлла. Ткъа суна бийцинарш, кхин бу. Цу бартхошна юкъахь, тайп-тайпана горин нах хилла бохург ду суна хуург. Шух верг хиллехь а, Делан а, нехан а безам боцу, цхьа «чхьоч» хилла хира ву. Масене кхерчахь кхиана и тайпа боьханиш – «МорозовгIар». Вайн юьртахь цхьа гар, я тайп а хилла хира дац, къаьсттина тахана, шайна юкъахь моттбеттарш боцуш. И санна болучара мотт а тоьхна, вейтина вац сан кертахь мостагIашка, ялх стаг дархо?
Рустамаца сан хилла яздарша, суна дика гIо дина. Цуьндела шу шиъ вовшенна къинтIера вала веза. Вайна моьттинарш, дукха хьолахь Iа хуьлий дIадовлуш ду, баккъал а хьайн бIаьргашна гина, лергашна хезна, дегIо лайна дацахь. И кхоьа агIо цхьана нисъелла яцахь, сих ма ло дIакхайкхо, кхайкхоза хьо волуш велахь хIетте а.
Ахьа, Зеламхах лаьцна хьахийра. Суна хууш дара, цо, ШаIми-юьртахошца гергарло лелийний. Амма, ма-дарра, хьаьнца лелийна хууш дацара. Суна иштта ца хаьа, набахтера цуьнца веддарг а хьанах ву, цуьнан дахар муха нисделла цул тIаьхьа. Иза а, теллича вайн истории ю. Нагахь санна, Хьуьсайнас язйина и статья хьо тIекхочехь елахь, дехар ду, суна иза яийтар, иштта хьайн тептаран копи а. Сан эл.адрес, кху агIонна тIера, статьян бухахь ду хьуна. Ахьа хьайниг схьатасахь, аса, шун Зуоки-некъин, 18-гIачу дена тIекхаччалца теллина, силсила йоийтура ю хьуна. Бакъду, хьан деца аса иза нисйичахьана (1994-гIа шо), лаьтташ ю сан, шу тIекхианачеран цIераш билгальянза. Ахьа яздинарг, ша ма-дарра кхин цкъа карла а даьккхина, жимма нисвийра ву хьо аса.
- Хайди Сату-н, Ден-Де, Вешин, К1ента к1ант хуьлаш, иштта цхьа Х1ума ду, д1а йаздина..
- Цу т1аьхь, "Иза Родоначальник" - "четырёхвнучатый племянник", Акхбетара во1, АБЕТА ву...
- "АБЕТА", "Бета". "Бетин-некъий"...
Шух, хуучара «Беди-» а, я «Биди-некъий» олуш дац. Шу, «Зуоки-некъий» ду. Зуоки кхо кIант хилла – Жовбетар, Акъбетар, Абета цIераш йолуш. Абета, хьан кхозлагIачу ден, Хайдин ден ваша хилла. Ткъа Хайда, Жовбетар кIант ву. Зуокин дай а хилла, цунна тIера дIа ширалле, иштта цIераш йолу дай: Маца, Мус, Берса, Вуьтург, Ниха, ЧIинах, Андари, Йандар, Бибот, МагIа, Мази.
Аса, ткъеитт шарахь гуладина тешаллаш, цу гIазкхаша хIаллакдар бахьана долуш, хIара болх юхабеш ву со а, суна гIодеш берш а. Хьоьгара а, хьо санна болучаьргара а, шайна хуучунна тIехь аша гIодича, шайна хуург аша дийцича, сан кегаеллачу ойлано, цхьацца дицделларг, дайъинарг меттахIотто а таралора.
Тахана, аса сагаттадечех ду Роьшни-чуьра нихалойн шаIми-юртахошца хилла гергарло. Муьлш хилла уьш? И хиача, ГIойтIара, АтагIара, Хьалха-МартантIера нихалойн зIенаш вовшахатасалура яра вайга. Хаа дезарг хIун ду? Роьшне-чуьра Сатабин Мохьмадан вайн юьртахошца лелийна гергарло меттахIоттаделча, дукха хIума Iорадера дара, дIанислура дара.
Цу гергарлонах лаьцнарг айса яздинарг хьуна а, кхечарна а довзийта лаьа суна: «Нихлахь, вехаш хилла виъ ваша. Царех цхьаъ, хьекъална, кхин генара хиллачух тера вац, дуьтIа хиллехь а. «Саьтта» олучу эвла, синкъераме вахначохь, дара-дацара даьллачохь, цу юьртара стаг вийна хилла цо. Дикка лелла и доьзал, дов дIа ца доьрзуш. Цкъа мацца а, и дов дирзина, цу цIенна тIедожош масех дехкар. Уьш (Солтмурдан доьзал), цу ломара дIабаха безаш хилла. Цул совнаха, цу вежарийн къастина дахарш хила дезаш а, вовшашца гергарло лелор дихкина а хилла царна. И виъ ваша, лаьмнин когашкарчу аренга охьаволуш, еа меттехь ваха хиъна: цхьаъ – АтагIахь, шолгIаниг – Хьалха-МартантIехь, кхозлагIниг – ГIойтIахь. ВоьалгIаниг, ШаIами-Юьртахь бехачу нихлошна тIевоьссина боху. Даррехь вовшашца гергарлонаш ца лелийнехь а, къайлаха, уьйраш ходиташ ца хиллачух тера ду цара. Масала, Роьшни-чуьра Мохьмадас (Сатабин кIант), тIаьхьа-тIаьхьо а, вай Казахстанера цIадирзича, гергарло лелош хилла шаIми-юьртахошца. Цо олуш хилла: «…шен, ШаIми-Юртара маьхчий болчохь, хьошалгIахь вара ша» олий. Уьш, муьлш бу хууш дац цкъачунна. Хьалха-МартантIехь ваха хиъначу вешин цхьа кIант (Бартха), цхьа бахьаненна (хила тарало, Орган кIоштан юкъара базар, цу юьртахь хIуттуш хилар), цу юьртара, Роьшни-чу ваха дIавоьду.
Иза, цIе яххана къонах хиларе терра (цIе яхначуьнан цIарций бен кхоллалуш бац некъий, гар), МартантIера, цу Роьшни-чу хьалавахча, царех «Бартхан-некъий» аьллачух тера ду. Цу Роьшни-чохь бехачу кхечу нихалойн цIийнах лоруш а болуш, баьхна уьш хIинццалца цу юьртахь. Цу Бартхан ден да, Солтмурд хила веза цу Нихлахь ваьхнарг. Ткъа цуьнан виъ кIант, хила тарало цу аренга охьаваьлларг. Иза нисделла хила тарало 1765-1800 шараша лоцачу муьра юккъехь. Делахь а, ШаIами-Юьрт кхоллаелла зама 1815/20 шара тIера хиларна, и «1800» олу терахь мелла а нийса хила тарало. ВорхI тIаьхье кхианачу цу Гатах (веа вешех цхьаъ) ваьлла, воьзткъа боьрша стаг – таьхье. Цу тIаьхьенна тIехь верасалла лелош, Адин Сурхон тIаьхьенаш хиларна, цу тIаьхьарачаьрца лаха еза аьлла хета суна, и виъ кIант хиллачу ден, Солтмурдан зIе. Иза хила тарало, Адин ден, МасIудана (Нихин кIента, кIентан кIант хилла) тIера йолаелла зIе. Цул совнаха, ШаIми-Юртара нихалой а, цу Адин тIаьхьенаш а, Вуьтург горах хиларна, Роьшничуьра Бартхан-некъий а хира бу цу горах».
Даймахкахь ца хиларо, и болх юкъахбитина сан. Цкъачунна, сан тIаьхьенаш а, кхин берш а, цунна кIезга сагаттадеш бу. «Тхуна, тхайн ворхI да вевзу. Вукхарех, кIезга пайда бу» олий, забарш ян гIурту уьш.
Кху сайта тIехь, деган къайленгахь дерг а, хийрачарна ца хиъча мегара дерг а, доларчу эл.адресе яздийра ду вайша, юкъара чурхе иза яцахь.
Маршалла ло, дала хьакъ долучаьрга. Язде. Сулейман.


Сообщение от: Чечен
Откуда это инфо, сылка или вебсайт есть ??

Сообщение от: Чечен
Призываю Нихалойцев тестироватсья в Вайнахский проект http://www.familytreedna.com/public/nakhdna/default.aspx?section=yresults

Сообщение от: Г1ела
Шумер и всю его территорию а не только Сирию, древние нахи называли Шам. Возможно название Шаами идет от Шам- Шами- Шумер.

Сообщение от: Сулейман
Шумар (ист. «Шумер») - Шира мифаш, зайл-йозан зарба хьесап деш теллича, «мар» боху дош ладамениг хилар гучадолу цузаманан матта юкъахь. Иза, сецца кхетам бу. Цундела, «Шу-мер», цу махках алар нийса дац. «Шу-мар», цIара юккъехь ши кхетам бу. «Шу» бохучу дешдекъо гойтург Тигр, Евфрат вовшенна гергатаьIначу меттера зил иза хилар а, Месопотами шина декъе («Къилб-», «Къилбседа Месопотами») йоькъу «шу» хилар гойту цо. «Мар» бохург, цу махкахь хилла сийдина чкъор, я халкъан тIегIа хилар гойту кхетам бу. Цу мехкан кхузаманан дашца аьлча, аристократаш хилларш бу «мар» а, «марой» а. Цуьнан халкъ долу «шумарш», «ширакавказхойн» орамах хилла. Уьш а, царелла хьалха баьхна «нуьхалш» а, шеко йоцуш, «кавказхойн» тIехширалла йолу дай бу.
Делахь а, ГIела, Сийрих («Сийри» олу дош, «Шам» цIаралла шира ду, шолгIаниг, дукхаха хиларна симитизацин продукт) Шам (Шемаха,Сема-ха , гIазкхашха, «чуткая стража» бохург ду иза) алар нисделла, кхоччуш Митанни империи йоьхначул тIаьхьа (1190 ш.оь.шо). Ткъа Шумер олу кхетам дIабайна зама гергахь ю, ширачу оьмаран 1900 шарна (до н.э.). И «Шумар», «Сийри», «Шам», нах-хурри ораман адам даьхна мехкаш хиларна, вайн шира дай баьхна мехкаш хила ду олийла ду вайн. Амма, «ШаIам» цIарна чубиллина кхетам, кхин маьIнаша кхоьллина бу аьлла хета суна. Масала, «ша» (лёд), «Iам» (озеро, лужа) и ши кхетам гергара хиларна, хила тарало «Iома тIехь ша бечу муьрехь» и ШаIам дуьненчу валарна тиллина цIе.

Ларамца Сулейман.


Сообщение от: Странник
Ассаламу Iалтайкум, Сулейман!
Большое спасибо, что не только изучаешь историю села, но и выкладываешь ее в сети. Плохо что приходится восстанавливать свои утерянные записи по памяти. Этим объясняются многие ощибки в твоем труде. Рустам Вагапов сделал несколько хороших подсказок, спасибо и ему. Попробую и я. Только не ручаюсь за абсолютную достверность, живя более тридцати лет вне нашего села не мудрено и ошибиться.
Тааев Тада и Астамиров Доккам шичой. Соответственно Тааевы чIаьнти. Несколько фамилий пересиливщиеся из с.Знаменское нихлойцами до переселения не были. Они с других тейпов и насколько мне известно выходцы с другого народа. Еще из с.Знаменское переселились Сулейманов Мохьмад-Шерип и Сагаиповы.
Причиной переселения нихлойцев из Закана было решение властей преобразовать село в казачью станицу. Для этого чеченцам был поставлен ультиматум покинуть село к определенной дате. Первыми переселились Джанаралиевы и за ними другие. А тех кто не уехал добровольно с Закана заставили силой покинуть село. А ШаIам проживавший там до нашего переселения продал свой дом, находившийся там где проживают Цугаевы и уехал. Происходило это примерно в 1850-х годах. Дата основания Шаами-Юрта, приводимая тобой Сулейман вызывает сомнения. В 1960-х годах сестра моего деда, ей было немногим меньше ста лет и память у нее была уникальная ( например на вопрос какое сегодня число она отвечала, а ты спрашиваешь по хиджре или по русскому календарю), рассказывая про кого-то уточняла, что он еще жил в Закане. По ее данным и из других источников по мнению многих приведенная мною дата переселения из Закана более правильная.
Автором версии, что Шаами-Юрт образован в 1810 году скорее всего является Берсанов Хож Ахмед. С уважением отношусь к его личности, но многое что он рассказывает не является достоверным и он часто грешит тем что желаемое или более ему приятное выдает за истину. В1810 году Ермолов назначен генерал-губернатором Кавказа. Интенсивные боевые действия в Чечне начинаются позже. Решение царских властей организовать линию
Казачьих станиц , которая разделит Чечню на две части принято при Шамиле. Поэтому из Закана мы переселились вынужденно и при Шамиле.
Адин Сурхо похоронен в селе Макажой. Там же находится сохранившаяся его крепость. Утверждать, что Адин Сурхо нихло, когда он выходец из Макажоя я бы не стал.
Уважаемый Сулейман я не ставил цели исправить лично тебя. Считаю, что приводимая тобой работа по изучению истории села очень полезной и если каждый поделится информацией сложится правдивая картина.
Остаюсь с уважением Странник.


Сообщение от: Сулейман
Ва Iлайкум салам! Странник! Баркалла хьуна а, кху чурхенна сагаттадеш мел волучунна а. Сайн болх, сайтан агIонаш тIебаккхар доьзна дара, кхечеран ойла йовза а, ахьа ма-баххара, цу шун тешаллаш тIетевжина нийса сурт кхолларца некъ барахьама а. Махкахь воцуш хан яллехь а, дукха тешаллаш юха меттахIуьттура доцуш дIадайнехь а, дукхачу хIуманин эс меттахIоьттина сан кху иттех шарахь.
ТIама юккъера араваьлла, паргIатечу метте хьо кхаьчча, хьан акъялла ойла, метта ца йогIуш цхьа хан йолу. Делахь а, тешаллаш (хьайна дагадогIу а, кхечара самсадоху а) юхаталла хьо ваьлча, бакъдерг а карадо, нийса жамIе а далало. Соьца къахьоьгуш а, гIодеш а накъостий бу сан, кху белхан йозалла, сан белшашна алсама хаалахь а. Со къахьоьгуш ву кху балха тIехь, 1970-гIачу шеран чеккхенера дуьйна. Сан, дукха хилла адамашца вовшахаветтавалар а, хааре сатесна къамелаш дар а. Аса, Хожа-Ахьмад хьахийнехь а, иза воцург а, дукха хилла сан хьехамчаш, тешаллаш дийриш. Дерриг а дага ца дагIахь а, Iаламата дукха, хIуманаш девзуш ву со. Ширачу оьмаран III-эзар шараш тIера, нах-ораман ваьррин истори меттахIотто лаам болуш, къахьоьгуш а ву со 2000 шара тIера дуьйна. И тайпа зер хиларо, сан аьтто боккху, глобальни хьежамца Кавказан дахар довза. Делахь а, со, сайх тоамбийриг вац. Суна Iаламата башха ду, хьо санна волчу къонахчуьнан нисдарш а, керла ойланаш а йовзар. Аша, сан йижна Iуьллу ойла самаяккхарал совнаха, цхьацца хаттарш тIехь ира а йо.
Странник! Ахьа хьахийна 1850-гIа шо лара а мегара ду, кхоччуш нихлоша и Заки-Юьрт йитина зама. Делахь а, кхоччуш гIазкхаша и эвла шайн долаяккхина зама аса лору, мел кIезга а, 1845-гIа шо. Цу шаран июнь баттахь, полковник Нестеров коьртехь а волуш, Соьлж-хица таIзаран онда дакъа дохийту цу «Ташхойн регIаца» (Сунженский хребет) йолу цуьнан когашкара ярташ а йохош, цуьнан бахархой хIаллакбан. Цигарчу ярташкахь: СемаIашка, Закан-Юрт, Iлхан-ГIала, Соьлж-ГIала (Грозненски), ЧурттогIе (Петропавловски), Джалкх-эвла, Умахан-Юрт, Горячеводски олучу таппашкахь, цара, гIалгIазакхий баха ховшабо, кхуллуш гIалагIазкхин «2-гIа, Сунженски полк». Арахоьцу хьалхара, «Положение о Кавказском линейном казачьем войске» олу къеп (система) кхуллу кехат а. 1845 шаран декабрь, 1846 шаран январь батташ юкъахь, инарла-лейтенант Фрейтаг коьртехь а волуш, ГихтIан, ГIойтIан агIонга хьун хьокхуш некъаш доху гIазкхаша лаьмнин когашка кхача Iалашо йолуш.
Делахь а, сан хьесапехь, цхьана дийнахь, я цхьана боццачу муьрехь арабаьхна хира бац цара, цу Заки-эвлара бахархой.
Тахана а дийна ю, ШаIамца доьзна дахар девзуш йолу тIаьхьенаш. Баттахь цкъа-шозза, соьца зIе а тосу цара тахана а. Вайна, «охьара нахана» халахетахь а, «ламароша», шайн эс лерина, лара а до вайга диллича.
Цуьндела, хьо шаIамиюьртахо хеташ яздо ас хьоьга.
ДжанаралиевгIар, дуьххьара, ШаIами-ирзе баьхкиначех бу бохург, суна керланиг ду. Суна хезанера хьуна, уьш, ДубазовгIар бу бохуш (Дубаз Iумар), хотя уьш, тахана уггар эгIаза га делахь а.
Ша ШаIаам а, цуьнан кIант Iода а, иттех шарахь а ваьхна вац цу эвлахь (суна хезнарг, 7 шо ду). Тайми Байболатца гергарло лелош хиллачу, ШаIаман воккхаха волу кIант Iумарс, Теркал дехьара далийна даьхне а лелош, ваьхна ву олура цуьнан да а, жимаха волу ваша Iода а. Дуьххьара, Соьлжал дехьа а бевлла, шайн бахамаш бахка болабелла нихалой. И зама хила еза, 1810-1818 шараш юкъахь. Цу муьрехь, мел дукха а, 6-7 бахам бен хиллачух тера а дац цу ШаIамин-ирзехь. Ма-дарра аьлча, сан хьесапехь, нийсаниг хира дара, ШаIамас ирзо кхоьллиначул тIаьхьа дуьйна схьа, и юрт кхоллаелла терахь вай лаьрча. Ткъа иза, сан хьесапехь ду 1800-гIа шо. ШаIами-юьртахой Соьлжал дехьабовлачу муьрехь, цигахь, и ШаIам вехаш хиллачух тера а дац. Цундела даьхна аса билгала, и 1810-1818 шараш. Ахьа ма-баххара, «Грозная» гIап кхуллучу муьрехь (1818-19 шш), Ермоловн йовсарша, цхьацца кхерамаш (ультиматум) тийсина хира бац закиюьртахошна бохург, ала йиш а яц вайн.
И когда нихалоевцы перебирались на правый берег Сунжи, как говорили знающие (и я утверждаю так), ШаIам там уже не жил. Хотя Ермолов прибыл на Кавказ 10 октября 1816 года, но он, свои усмиряющие экспедиция в сторону Чечни начал позже.
А.П.Ермолов прибывает на Сунжу, только 25 мая 1818 года, где напротив выхода в «Ханкальское ущелье» и с ближайших чеченских селений берет заложников, так, мягко называемые историками «аманатов». А 10 июня он закладывает крепость Грозный, которая уже в октябре была построена.
До этого, в апреле 1818 года, готовясь выступить на Сунжу, он писал Закревскому: «Чеченцы, друзья наши, кажется уже надуты. По приготовлениям думал я, что они оставят ближайшие селения и разбегутся, но они лучше сделали, они совершеннейшей беспечности, что я по примеру прежних (авт. имеется ввиду его предшественников) на линии начальников дождусь глубокой осени и когда лес обнажится от листьев, пойду пожигать их селения, из которых обыкновенно удаляют они своих жён и лучшее имущество, а наши рыцари придут и пожгут пустые дома, потеряют множество людей и все подвиги заключат лживыми реляциями.
Я, напротив, прикинулся не желающим другого как оградить себя от хищничества и разбоев, уверяю их, что они люди честные, не мешаю в сельских работах и занятиях, а посеянный ими хлеб возьму на себя труд жать солдатами и сено их скошу в пользу войск. Теперь, чего никогда ещё не бывало, открою подряды на перевозку к Сунже провианта и некоторое количество берутся ближайшие чеченские деревни перевозить за плату, которая не выше будет той, что даём мужикам нашим.
В нынешнем году не успел я занять всей Сунжи, а в будущем некоторые из деревень, называющиеся мирными и кои делают нам ужасающий вред, получат благосклонное приглашения удалится в горы и оставить прекраснейшие земли свои в пользу стеснённых казаков наших и верных нам добрых и ногайцев, около Кизляра живущих. Удалится в горы, значит на пищу святого Антония….». лишённые пастбищ и полей чеченцы по замыслу Ермолова, должны были драться между собой в горах за кусок хлеба.
Задуманное Ермоловым план сбылось не полностью. Чеченцы, как бараны не побежали в горы. Они создали Имамат (1827-1834 гг) совместно с дагестанцами, где «Сунженский хребет» не весь был под влиянием русских, если не брать во внимание голые крепости и их бандитские вылазки в окрестности.
При Шамиле, по крайней мере до 1834 года, в Закан-Юьрте точно стояли муртазеки имама и была тюрьма (глубокая яма, со спускающейся лестницей виде ветвистой шести) охраняемая дагестанцами во главе начальником тюрьмы Хайруллой, толи подобным именем суьйли. Почему я это знаю? В этой тюрьме (зиндан) сидел Мака, брат моего 4-го деда. Он совершил побег с помощью брата-подростки Тойгири (предок Исаева Магомеда - эта ветвь вымерла в начале 2000 года) и на третий день появился в Закан-Юьрте со свитой Шамиля, верхом по его правую руку. Он же возглавит внутреннюю разведку Малой Чечни, то есть разведка двоюродного брата (от двух сестёр), наиба СаIадуллы. Про Бизи-Мака рассказывали много легенд, ибо он был человеком достойным и отважным. Умер Бизи-Мака, когда ему было под сто лет (по крайней мере, жил до появления связи через телетайп/телеграф между Грозным и Алхан-Калой). И до конца дней своих, он противоборствовал российским властям как «одинокий волк». Старики говорили, что казачки некоторых сунженских станиц, своих детей пугали именем «Мака».
Так что Странник, до 1840-41 года, закан-юьртовские нихалой владели этим селом, не говоря уж об ШаIами-Юьрте. Примерно лет десять, пока Шамиль весной 1853 года не ушёл из Чечни в Горный Дагестан, это село (Ш-Ю) выполнял буферную функцию.

Некъи — ШаIами-Юьртахь бехаш бу, нихалойн 8 некъий. Уьш, бевзачу 7-9 делла тIехбевлла, гергарло генадаьллачех бу (царех ши некъий бу, Нихи тIера, шайн 13-14 тIаьхье/поколение евзуш). 1845-гIачу шарал тIаьхьа, гIазакхин кара юьрт яхначу муьрехь, цунах юьрт ю ала паспорт даккха, 100 кIур хилийта безаш хилла (1859-гIачу шарна гергахь хилла,).

Имам Шамал коьртехь волу тIом эшаме а бирзина (1959 шо), халкъан цхьа дакъа Хьонкар махка дIадахначул тIаьхьа (сан де, ден да юкъахь а волуш), «бIе кIур болуш эвла ца хилча, иза, паччахьан Iедал (юьртада, пурстоп) долу, «администрацин единица» лоруш хилла йоцу зама йолало 1850-1880-гIачу шарашна юкъахь. Делахь а, сан хьесапехь иза нисделла хила деза, 1859-гIачу шарал тIаьхьа, «Камеральни тептарш» кечдиначу муьрехь. Цу бахьаненна, маьI-маьIIера схьагулабиначу бахархойх шоръелла ю и юьрт а, цуьнан, нихалойх доцу ваьрраш а. ШаIами-Юьртарчу нихлоша, кхузаманан «Чермень», «ЧIулг-Юьрт» (Знаменское) олу мехкашкара биста кхаччалца, шайн тайпанах болу нах схьагулабина хилла. Цара иштта гулайина хилла, шайн бисна Iачу йоI-йишин, хьожа-мода хьакхало тIаьхьенаш а – байш, я кхин тайпа гергарло тасаделла нах а (масала, «кей» цу юьрта кхаьчна чIирах бевдда, ненахошна шайн тIома кIела лаьцча). Цу муьрехь баьхкиначух тера бу, ахьа буьйцу, аргIанойх болу, динца гергарло долу Мохьамад-Шарипан дай а. Ишттачу кепехь, цу юьрта кхалхарш нисделла (дукха ца хиллехь а), цхьадолчу тайпанин доьзалин а (и доьзалш шорбелча, тахана, шаIамиюьртахойн тайпанаш хила царех). И санна дерг нисделла, 1900-1935-гIачу шарашкахь а.

Астамиров Доккам сан ден шича вара (шина йишин – Тепсаркъан тIаьхьенех болчу йижарийн - АслахановгIар), ткъа цуьнан кIант Рамзан, сан мяхча ву.

Берсанов Солт-Ахьмад и его племянница, дочь Хож-Ахмеда Берсанова Зарема, в 1987 году имели поездку в Раъс-ал-Iани в составе делегации из Чечни и примерно с неделю гостили у потомков СаIадуллы (наиб Малой Чечни). Я лично слушал Солт-Ахмеда, которого, никак нельзя было обвинить в лжесвидетельстве, в нечистоплотности и в намеренном завышении желаемого. Старушка Даса, бабка Хож-Ахмеда и Солт-Ахмеда Берсановых, которая жила вместе с Саадуллой в Раъс-ал-Iани, умерла в 1937 году в возрасте 115 лет. Значит, она имела год рождение с 1822 года. Родичи утверждают: «…она свободно владела турецким языком наравне с чеченским и на память не жаловалась». Вот она, Даса (1822-1937 гг), передала такое свидетельство потомкам: «Шайн дай (речь идёт об их семье), Заки-эвлара ШаIами-Ирзе сехьакхелхачу заманчохь, ша ворхI шо кхаьчна яра. МаьI-маьIIехь лаьтташ, масех доьзалан бахам (6-7) бен бацара цу юьртахь». Это было, примерно в 1829-ом году. Если отнять 7 лет Даси и к нему прибавить период до времени создания крепости «Грозная» - 4 года, то получается твёрдая дата 1818 год. Период между 1800 и 1829 года, не такой уж большое время для памяти, чтобы не запомнить яркие общественные явления.
Кроме этого, мой 13-летний дед Алсабек, был увезён и потом привезён сиротой (без отца) из Передней Азии, после русско-турецкой войны, который в свою очередь много истин поведал своим потомкам. Тогда, когда Алсбеку было 13 лет, этой Дасе было, где-то 52 лет от роду. С ним приехала его мать. Дед умер в конце 30-х годов, когда мой отец и его сын был подростком. А я родился в начале 50-х годов. Отец умер 1996 году. Я, ещё жив. К чему я это говорю? Передатчики этих свидетельств имели общения между собой и были в здравом уме. И не верит им, или нам, это есть грубая ошибка (Странник! Речь идёт не о тебе). Как я помню, до недавнего времени, абсолютно не было привычки (моды), удревлять свою родословию. Наоборот, мои сверстники рады были растворится в советской среде, но к великому счастью не все «колхозники» (тогда нас сельских, называли так). К примеру, в конце 60-х я знал о чеченских восстаниях годов 30-х. Слышал о репрессиях непосредственно от тех, кого преследовали и пытали в застенках лагерей. На своей шкуре испытал депортацию. На себе испытал идеологическое давление Советов, а также прелести «российской демократии» (две войны). Теперь, воочию я увидел «европейскую демократию» и так называемые права человека и народов. Европе нужна рабсила и бесправные производители. Америке – «ведьмы» для охоты. И всем этим руководит невидимая, но ощущаемая третья сила. И в такой ситуации ты иногда соглашаешься с тем, что из двух зол, Россия лучшее зло. Руссизм тебя уничтожают только физически, а «мировая демократия» и духовно. Ты для них корова, призванный давать только высокий надой, или же бык, работающий на «станке» для взятия спермы (извини читатель, иначе, доходчиво не скажешь).
Известный фольклорный герой - Адин Сурхо, которого ошибочно причисляют к чIебарлой, подобно тому как СаIдаллу относят к дишнинцам, на самом деле они нихалоевского происхождения. Потомки Сурхо проживают в гг. Джохар, Урус-Мартане, сс. Рошни-чу, Алхан-Кала, которые ведутся от единственного сына Ади, Сурхо потомки 7-8 поколений. Всего от него произошли более 400 человек только мужского пола.
Я точно знаю, что Ади Сурхо, без сомнения является нихалоевцем. Его прямые потомки живут поныне и в самом Нихалое и основном в Урус-Мартане. Включая все ветви по мужской линии, урус-мартановские нихалои из Центра, могут представить генеологическое древо, аж до 18 колена и по всем ветвям. Да, есть версии, где Адин Сурхо и Iуспан СоIдаллу относят к иным ваьррам (тейп) – чIебарлоевцам и дишнинцам. Но Ади Сурхо – макажо, я слышу впервые. Хотя вполне можем допустить, что у него были тёзки в Макажое и по отцу, и по сыну, или же он мог быть и даже «йиши бекъа». Разве, чIинхоевцев не относят до сих пор, к тукхуму тIерлой? Маразм какой-то, придуманный империей, чтобы наши народные герои имели не свой, а подвергнутое к сомнению корень, чтобы представить их потом, без рода и племени. Пример – Ушарма-итальянец.
Но фольклорный герой Сурхо, был нихало, у кого известен корень до 18 колена, где до сих пор известны и контролируемы родичами границы земель проживания, а также топонимы связанные с его именем.

Ларамца Сулейман. Язде.



Сообщение от: Странник
Ассаламу Iалайкум! Сулейман !
С большим удовлетворением прочитал твой ответ. Хочется еще раз выразить благодарность за такую профессиональную аргументацию и твою исследовательскую деятельность, которая не только восполнит какие то пробелы в знаниях, но и принесет несомненную пользу в деле патриотического воспитания поколений. Мы народ породистый, так как ревностно хранили и передавали из поколения в поколение свои ценности. События последних времен сделали многое в обратном направлении и есть вероятность, что мы можем стал дворнягами. Чтобы достойно идти в будущее надо знать о прошлом. С этих позиций я и оцениваю твой труд. Побольше бы таких. Дай Всевышний тебе сил и энтузиазма.
Мой уровень познания чисто любительский - где то прочитал, где то услышал. Тем не менее, если я поделюсь вреда не будет. Мой дед Сату 1870 года рождения. Его отец Хайда переселился из Закана в пятнадцать лет. Но он был намного старше Сату, возможно лет на сорок и больше. Сегодня я созванивался с односельчанами, чтобы кое что уточнить. Мне опять подтвердили что первыми из Закана переселились Зоусой некъий. И поселились они там где проживает Хамзаев Нохьид. За ними подтянулись остальные. А тех кто до назначенного властями времени не переселился силой заставили уйти из Закана. Часть из Биди некъий переселились в Терк йисте. Они занимались рыболовством, то есть ловили иргIу чIери и на это жили. Затем наши Попросили их пере селиться в Шаами юрт( возможно когда необходима была определенная численность для образования села) и после переселения их стали называть ИргIу некъий. Получается Биди некъий и ИргIу некъий практически один гар. На практике они себя и не разделяют.
После приведенных тобой доводов нет оснований сомневаться, но скажу то что слышал. Про Ша!ам. Ачхоевские ч!инхой считают его своим сородичем. Про Адин Сурхо. Я был в Макажое и видел его крепость. Местные ( правда их очень мало там осталось) жители говорили что он похоронен на ихнем кладбище и он уроженец Макажоя. Но после твоих аргументов мне приятнее что он наш сородич.
К статьи о себе. Меня зовут Iабдалрешид . Больше 25 лет живу в городе Новый Уренгой. Не думал что у нас завяжется переписка поэтому первый раз не указал свое имя. Сюда приехал после окончания Грознеского нефтяного института как молодой специалист и мои три года плавно расстянулись на 25 лет. Только что у меня в гостях был Шамаев Саламу. Говорили о тебе. Каждый год с нашего села ко мне на работу приезжают 10-15 человек как в добрые времена типа на шабашку. Очень люблю ездить по республике. Не плохо знаю географию Чечни и практически все дороги. Сейчас строится дорога на Ведучи ( Хьачара) и дальше ее будут закольцовывать с дорогой которая ведет на Казеной ам через Шаройский район. Когда то это кольцо существовало. Построили дорогу из Гудермеса на Шелковскую. Всего около 15 км. Ведется реконструкция федеральной дороги. Когда едешь от Ингушетии до Шаами юрта новая дорога так изменила места, особенно перекрестки на Серноводск и на Ачхой, кажется что ты в других местах. Смотришь на все и думаешь - слава богу с собой никуда не заберет а достанется нашим потомкам. О языке. В быту общаюсь на родном и свободно читаю и пишу на чеченском. Но мой язык далеко не так богат как твой. Поэтому решил писать по русски.
На этом закруглюсь. Специально отошел от главной темы вдруг тебе приятно будет.


Сообщение от: Абдулрешид Сатуев
P.S. Сулейман отправить тебе эту вырезку из статьи.
На месте карабулакского аула Энахишка в 1819 году было построено укрепление Преградный Стан, позже в 1846 году основана станица Михайловская (сел. Асланбековское, совр. Серноводская), на месте карабулакского аула Обург-Юрт Волынское укрепление, а позже в 1845 году станица Троицкая. На месте карабулакского селения Дибир-Юрт построены в 1845 году станица Покровская (более позднее название станицы — Сунженская. Слепцовская совр.ст.Орджоникидзевская), ставшая штаб-квартирой 1-го Сунжнского полка. В 1847 году на месте карабулакского аула Пажарийн-юрт (Берд-Юрт), сооружена станина Нестеровская. В 1847 году на месте карабулакского аула Эха-Борзе — воздвигнута ст.Ассиновская. И далее: сел. Алхастие (карабул) ст.Фельдмаршальская (1860 г.); сел.Мохьмад-юрт (чеч.). — ст. Магомет-юртовская (1847 г.) — Вознесенская; сел.Элдархан-юрт ( карабул.) — ст.Карабулакская (1851);сел. Сема1ашкие (чеч.) — ст. Самашкинская (1851 г.); сел.Заки-юрт (чеч.) — ст. Закан-юртовская (1851 г.) — Романовская; сел. 1алхан-юрт (чеч.) — стАлхан-юртовская (1851 г.) — Ермоловская — совр. Алхан- Кала; сел. Бас-юрт (чеч.) — ст. Джалкинская (1860 г.) — Ильинская; сел. ЧурттоНе (чеч.) — ст. Петропавловская (1856); сел. Мамакхин — юрт (чеч.) 9 совр. ст.Первомайская; сел. Бамут (чечен-караб.) — укрепление бамут; сел. 1ашхой — Марта (чеч.-караб.) -укрепление Ачхоевское: сел. Шахьгирийн-эвла (чеч.) — укрепление Воздвиженское и т.д. К востоку от станицы Михайловской вниз по Сунже на месте чеченских аулов были основаны казачьи станицы 2 Сунженского полка.


Сообщение от: Сулейман
Если Сату был 1870 года рождения и его отец Хайда старше его был лет на 40 и более, значит, Хайда родился примерно в 1830-ом, а может и в 1827 году, в конце окончания эпохи Ермолова. Значит, где-то в годах 1842-45-ых, когда ему было лет 15, его родители переселились из Закана в Шаами-Юрт (примерное время, когда казаки, вернее царская администрация стала притеснять закановцев). Надо заметить, что это было не первое переселение закан-юртовских нихалоевцев. Потому что, ещё раньше, Ермолов в своём рапорте писал императору о своих планах:
«В нынешнем 1818 году, если чеченцы, час от часу наглеющие, не воспрепятствуют устроить одно укрепление (авт. имеется ввиду крепость «Грозная») на Сунже в месте, самом для нас опаснейшем, или если можно успеть будет учредить два укрепления, то в будущем 1819 году, приводя их к окончанию, тогда живущим между Тереком и Сунжею злодеям, мирными именующимся, предложу я правила для жизни и некоторые повинности, кои истолкуют им, что они подданные Вашего Императорского Величества, а не союзники, как они до сего времени о том мечтают. Если по надлежащему будут они повиноваться, назначу по числу их нужное земли количество, разделив остальную часть между стеснёнными казаками и караногайцами; если же нет, предложу им удалиться и присоединиться к прочим разбойникам, от которых различествуют они одним только именем, и в сем случае все земли останутся в распоряжении нашем. Я в таковых обстоятельствах прошу Вашего Императорского Величества соизволения, …». Мы не должны сомневаться в том, что он получил это разрешение.
Видимо, после этого рапорта, в последующих годах он вынудил Закан-Юртовцев мигрировать часть населения на Терек (по твоей версии, представители будущих «ИргIу-некъий»), другую часть за Сунжу (формирующийся поселение ШаIами-ирзу), а также в сторону предгорья (Гехи, Роьшни, ГIойчу /совр. СоIди-КIотар/ и т.д.). Но, по-моему, до 1845 года, в условиях притеснения, мы всё же могли жить в Закане. Почему я так считаю? К 1900 году, шаами-юьртовцы имели тесные кунацкие отношения со станичниками, уходящие вглубь времени (50 лет, это небольшой промежуток времени для состоявшей дружбы - куначества). Я помню, как наши старики говорили при кровной месте (пример, Iаларо из нашего села, который убил нашего родича и которого в Закане, убил наш «йиши бекъа»), или же умыканную проблемную невесту (третью жену моего деда /из Эльжаевых/, держали временно у реки Ассы под присмотром казаков и Гаши) и даже украденную животину увозили кунакам казакам из Закан-Юьрта (к примеру Макха Азимов в молодости и прочие). Были случаи, когда станичники скрывались и у нас. Доверие зарабатывается не годом, или месяцем, а долгими годами испытания. Вот почему, Шаами-Юртовцы отказались участвовать в коммунистическом авантюре 18-19-х годов прошлого столетия, когда ламарой из гор пытались, позже и захватили Закановскую станицу. Там были другие взаимоотношения, сильнее земельных вопросов, хотя эти земли были отобраны у нас российской администрацией. Некоторые старики говорили: «Белый царь, их прислал не по своей воле» и потому, узы народной дипломатии были куда сильнее, чем сухие приказы Ермоловых, Паскевичей, Николаевых.

Этот ИргIу, и его ровесник Жовбетар (отец Хайди), были дети 7-го поколения эпонима ЧIинах, чей сын был Ниха, общий предок всех нихалоевцев. Видимо, в молодом возрасте ИргIу ушёл на Терек, а Жовбетар в Шаами-Юрт. Когда ИргIу из Терека опять мигрировал в родовое гнездо, но уже в Шаами-Юьрт (Закане хозяйничали казаки-станичники), он был в пожилом возрасте примерно лет 60-ти, но именитым (иначе, не назвали бы именем «ИргIу-некъий», его разросщее семейство).

Iабдалрашид! Больше не называй свою ветвь чужим, навешанным недругами ярлыком, «Биди-некъий». Если не можешь бросить эту привычку, то говори «Беэди, или Беэти-некъий». Лучше будет, если будете именовать себя истинным именем эпонима «Зуоки-некъий». Если ты пришлёшь мне свой эл.адрес, я вышлю тебе вашу, генеалогическое древо равное 18-19 поколениям. Я был бы тебе благодарен, если ты прислал бы мне, сведения (родственные связи) связанные с фамилиями - Исхаковы, Нахарбековы. Уди Юнус, дружил с моим отцом в юности. Какую фамилию носят теперь его сыновья, особенно Майрхан?
И особенно важным открытием для меня есть, возможное близкое родство между Зуоки-некъий и ИргIу-некъий. Интересно, на каком уровне они имеют соприкосновение. Это очень важно узнать. Позвони ТIаусу, может его старый отец Ахьмад, оставил нам хоть какую-то зацепку. Если два некъий (Зуока, ИргIу) близкородственны, то у ИргIу, в родословии могли быть отцы: Зуока, Маца, Мус, Берса и только из них. Наша задача, узнать, кому из этих четырёх предков, примыкает как ветвь ИргIу-некъий.
Эти зацепки, иногда могут раскрывать блоки родства и дать импульс для дальнейшего познания. К примеру, мой отец не знал, как звали своего прапрадеда (это было, где-то в середина 70-ых), но прекрасно знал подвиги родича Мака, которого он с гордостью называл «Бизи-Мака, мой дальный родственник» (Мака был глава разведки Малой Чечни и 2-юродным братом наиба СоIдаллы – по матерям). А «Бизи Мака», как потом оказалось, был прадедом Чаби Умара. От Исаева Магомеда я узнаю, что Алгира (Асламбековых предок), Тойгира (Исаевых предок), Мака (Чабаевых предок), ГIушмазкъа (предок Эскархановых) и ещё один, чей имя не установлено, ибо он и его 8 сыновей умерли от чумы в один год (мы знаем, имена его некоторых сыновей, которые жили на земле, где живёт сегодня мой 2-ой сын и дети Шамсудина и Султана – Гашин тIаьхье) и все пятеро были братьями от одного отца. Если отец Маки, который был известен как вояка, звали Биза, значит для остальных тоже он был отец. Собрав всех стариков, я установил истину и не только эту. Так что любая мелочь (даже из области мифа), имеет очень большое значение.
Передо мной лежат схемы большинства нихалоевцев. И потому, мне легче ориентироваться и отстаивать ту, или иную версию сравнивая и соизмеряя с военно-политическими, климатическими и прочими свидетельствами истории.
А насчёт Ачхоевских чIинхой, могу сказать следующее: возможно, живущие в этом селе нихалоевцы слились с мощным кланом чIинхоевцев и по привычке называют себя так. Возможно, их предки передали им, что они наследники ШаIама и потому, сегодня считают так. Я знаю, что некоторые ветви из Нихалоя спускались (больше из-за кровной мести) на равнину и к предгорьям (в т.ч. и Бамут) временно. Некоторые из них остались, а другие вернулись через несколько поколения и возвратили свои земли в самом Нихалое. В Ачхой-Мартане предстоят исследовательские работы. Было бы мне легче, если сохранились мои черновики. Будем разъединять чIинхоевцев и нихалоевцев (я надеюсь с их помощью), чтобы потом объединить их навечно и прочно в той плоскости, которые им принадлежить.

Баркалла. Ларамца Сулейман.


Сообщение от: Iабдалрешид
Сулейман! На счет ИргIу- некъий. ИргIУ - это не имя их предка, так их назвали из-за промысла, которым они занимались когда жили Терк йистехь, то есть цигахь иргIу чIерий луьйцуш Iаш хилла уьш. Зуокий вешин ( цуьнан цIе ца хаа суна) тIаьхье хуьлуш бу уьш.
Уди Юнси виъ кIант ву: майрхан, майрбек, муслимбек и муслим. У Муслимбека фамилия Касаев, остальные носят фамилию Исхаков. Сыновья Майрхана: Мохьмад - Iела, Тамерлан, Iабдал - Малик.
Сыновья Майрбека: Мансур, Адам, Якъуб, Мурад.
Сыновья Муслимбека: Дени, Шамал.
У Муслима нет сыновей.
Iади Iарби цхьа кIант ву - Мохьмад ( Дика олу цунах). Теперь они носят фамилию Бекмурзаев вместо Нахарбеков. У Дики пять сыновей: Хаваж, ИбрахIим, Джабраил, Микаил и Малайк.
Сообщаю тебе свой электронный адрес: uss089@mail.ru Буду рад получить информацию, да и зная твою электронку можно будет писать то что здесь не напишешь.


Сообщение от: Мухьаммад
Ассаламу 1алайкум. Кто такой Асланбеков Ахьмад.

Сообщение от: рустам
Ва1алайкум ассалам! а кто спрашивает, можно узнать?

Сообщение от: Знающий
Сообщение от: Мухьаммад
Ассаламу 1алайкум. Кто такой Асланбеков Ахьмад.
Отвечаю:
Когда Джохар Дудаев сделал призыв своему народу: «Направьте достойных сынов из своей среды в Президентскую Гвардию». В селе Шаами-Юрте созвали общий сход, где выбрали двух кандидатов для Гвардии. В то время, Ахмеда не было в Республике, он был в Грузии по делам малого бизнеса. В его отсутствии, не спросив его, сельчане выбор сделали на нём. И он принял этот выбор, сказав: «Что делать? У меня были совсем другие планы, но если народ так решил, как его сын, я обязан слушать и служить ему». Вскоре, его назначили командиром взвода. Когда началась война и командир гвардии (Абу Арсанукаев) самоотстранился 31 декабря 1994 года, он, по просьбе соратников возглавил это элитное подразделение ВС ЧРИ и до своей гибели в Гихах (смертельно ранен 12 июля, умер 13 июля 1996 года утром 5-6 часов) был Командиром «Президентской Гвардии». За честно выполненный долг, Родина наградила его высшим боевым орденом «Къоман Турпал» и был повышен в звании до «Подполковника» (посмертно). Во время гибели, Ахмед был в звании майор.
В конце 1996 года, Президент ЧРИ Яндарбиев сам приехал в Шаами-Юрт и зачитал перед сходом села Указ о переименовании ул. «Магазинная» именем «Ахмеда Асламбекова», а также сельскую среднюю школу, где он учился. Посетил его могилу.
Ахмед при жизни имел также и другие награды: «Даймехкан бIахо», «Соьлж-гIалан бIахо» и именной пистолет марки «Стечкин». Сегодня, благодарные потомки сложили о нём илли, названное «Гвардин баьчча Ахьмад»:
Маршонан некъ лаха, вай Джохар къастийра;
Паччахьан го хоржуш, халкъ арадаьлла.
Муьжгий чувалийна мунафикъ хьаьвзира,
«Джохаран некъ битий, лай хила» аьлла.

ГIазотан юкъ йоьхкуш, нахчийн къам гIаьттира.
Яхь йолу и кIентий шаьш хьалхабевлла,
Шен тоба гулйина, Ахьмад дIахIоьттира,
И мостагI хIаллаквеш, махкара лалла.

Ахьмадан гвардино сийлахь лар йитира,
Йовзуьйтуш ярташна, турпалхойн гIера;
Дог-майра и кIентий, мостагIех лийтира,
Шаьш шайна дихкина паргIата Iойла.

Аьхкенан хаза де, мостагIчо макхдина,
Го лоцуш сиха, дIакъевли и Нана-Гиха;
«Бусалба вежаршна, гIо оьшу» ва аьлла,
Юкъ йихки Ахьмада, гиххойн чIир лаха.

Даьндаргийн догIано мостагIий цоьстура;
Болат а лаладеш, тIом марсабаьлла;
Чал дера шайн герзаш, безамца хьоьстура,
Ахьмадан кIенташа, чIогIа дарбелла.

Хьо елха ма елха, кIант вина хIай нана!
Собаре хилалахь, кIентан да тахна!
Кхиийна турпал кIант, карор ву кхана.
ГIазотан цIена некъ, тахна цо лехна.

Хьан сийлахь и гIазот къобалла дойла;
Везачу вайн Дала, хьо декъал войла;
Бусалба дин лардеш, хили хьан гIазот,
Турпалчу къоман кIант, яхь йолу Ахьмад!


Сообщение от: Сулейман
Знающий! Баркалла хьуна, тешалла дарна а, хьайн эсехь, вайн къонахой латторна а.

Сообщение от: расул
ребята вы ингушы

Сообщение от: АБУ ХАФСА
Асаламу Алейкум ВарахматуЛЛахи вабаракяту. Я бы хотел призвать вас чтобы вы оставили нацонализм ведь пророк с.а.с. не занимался тем что изучал корни своей нации и.т.д. делайте то что принесет вам пользу в этом т будущем мире.

Сообщение от: Биди -Некъи
Ассаламу 1алайкум. Дела реза Хуьлил хьун Абу Хьафс! Хьокх ахь бинч ше чулацам боккх болч хьехамо доц хад до х1ар . Ахь ца яздинехь х1ар язда ойл кхолйел соъ ма вар хьун. Яз шен луург вай яззам дир ду делахь баккъдерг цхьаъ бен дац.И бакъдерг доцаг кхи д1аберг аьшпаш бу ма дарр дицач. Сун Дела Элчан Делер салам хуьлда цун цхьа хьадис хезна - Мила ву ша аьшпаш биттинаг ,шен жоьжхатехь меттиг кечйол цо, аьлла .Со шун ба хьехам 1элам стаг вац , амма шен ца хуург ца дийцар г1оле ду аьлла хет сун. Сулиманс бинаг боккх болх бу .Дела реза хуьлил Сулиманнаъ массо Муслим наханаъ .Ала хума доцуш дуккха информаци гулъина кхо .Кхузахь ч1ог1а чулацме хьекъале. яздо кхо .Амма цунах бакъдерг Аллах1 воцчунна ца хааъ. Х1унда аьлч х1ар Сатуев Адам (экстросенс ) санна бол 1илманш шейг шейгар х1умнаш т1е детт ,шай г1улкх мел доцаг дуьца.Сатуев Адамс ша кегинаг боцаг массар кегинаг хьаг1би кхучохь ... .Мотт беттарш бица волвелчам цу хени кхида ца оьш ... . Нехнаг ца дицич шенаг къайл ца доьд бохаг ду х1ар!!!!! Со ц1ен Беди некъи ву ,амма ас сай ц1е ца йаздо кху чу фитан цахилит . Дала нисдойл вай!!!


Сообщение от: адам

Сообщение от: Биди -Некъи


Сообщение от: адам
.. Хьо "Биди некъи" вац. Хьо Бид бу!...

- Я тут написал огромное письмо, но, видимо не прошло.

- Ты кто я не знаю и знать не хочу. Хьо адам делахьара, иза "бидаш" хьай йазбийра бацара 1ахьа...
- фитан ца хилита, х1ут1ар-п1ут1ара, ца йаздо аса...

- "Биди-некъий" хьо хила йиш йац, хьан йозане хьаьжча... - Шу биргалла бехке деш х1ума ду суна гинарг, аса цунна со реза вацара йаздина...
- Хьо са кхуха стенна ваьлла?.. - Хьо адам доцу дела ваьлла...
- Стелла пайда боцуш хилара дац доккха х1ума...

- Со муьлхаъ "сенс" валахь а, Аса сай 1илма, Академи наук, Муфтият, кхиелле диллина, 1994 шо, 28-30 Июля, в Гос. Исламском Университет, на Международной научно-практической Конференции "Ислам и медицина".. Был избран, впервые на постсоветской территории, "президент Ассоциации народной медицины ЧР"... Зачислен на факультет "Народная медицина", созданный на базе Гос. исламского и светского, им. Толстого...

Поставили Народную медицину, на Государственный уровень!..
- Свои 18-ть лет работал на Буровой, в Томской области, в Грузии, от ЧИ УБР
- В Армию ушёл с Буровой, с Самотлорского месторождения, "Нижневартовскнефтегаз"...
- С армейского поезда, приехал на Буровую, а не к "мамке"...
- в 1993 году, работал "инженер-диспетчер" ЦИТС СУБР, п/о ГРОЗНЕФТЬ...

- Хьо пайден йоцу х1ума! Хьо хьанна х1у ала г1ерта?..
- Любое дело, за которое я брался, Я доводил до самых возможных высот!..

- Х1ут1ар-п1ут1ар, "биди-некъи" ву.. Валахь хьа деза, наха шайна 1уьтташ болу п1елгаш гуш хила...
- Бидаш кегош берш, хьо санна йолу х1умнаш йу...

- Кхи со хьеха ма велахь, йаьсса х1ума!..



Сообщение от: Биди-Некъи
Адам хьун и ишт оьзда йазда цу исламски академехь 1амини ? Ахьи бен хьокх чохь Биди Некъшан х1умма г1о х1ум ца йаздин цхьаммо .Хьо ву х1ай нахан т1е нехаш хьакх лууш .Амма хьаъ ,йа цхьанна Биди Некъшан ала х1ум дац .Делахь цхьа г1алат доцуш цхьаъ вац . Массо кхиберш санна бол нах бу Биди Некъи. Хьокх чохь уггар хьалх нехан ц1ераш йохш наханна а, уггаре хьалх хьай наханна а, 1иттарш йеш йаздинаг хьо ву. Тахан хьа академех йа хьа буровойх цхьа цец вала х1ум дац . Ахь соьга йаздеш дол оьзда доца къамел соьг кхиъ ч1ог1а язло .Амма ша йас х1ум йолчой бен оьзд доцаг йаздийр дац х1окх чу х1ета .Ас йаздинаг ч1ог1а 1отделчух тер ду хьуна .Хьун ала х1ум дац са .Ахь хьай хьекъалдег йаздо. Амма ахь йаздинаг ишт дуккхаъ нахан цх1ац 1иттарш йеш ,хьо дашониг хуьлш йаздинер ахь.И сан дол х1умш кхучу ца йаздо . Делахь со къинт1ер ваьлла хьунаъ, массо бусалбнаъ .Ишт суна къинт1ер вал .Амма кхи оьзда доцарш ма йазде .

Сообщение от: Биди-Некъи
Ассаламу 1алайкум Сулиман. Ас сай ц1е ца йаздарн бехк ма бил . Мух 1аш ву хьо? Муха йу могшал ? Дела рез хуьлил хьун .Х1ар шех пайд оьцчун дик сайт йу.Амма хьоьг цхьа дехар ду са, аси Адамси дуьхь духьал дин къамелш кхучур д1адайъар . Кхи д1а ишт х1умнаш йаздахь чекхцадалитар.

Сообщение от: Сулейман
Ва Iалайкум салам, Делера маршалла хуьлда шуьга а. Цкъа делахь, хIара сайт сан Iаткъам болуш яц, я кхуьнан администраторца юкъаметтиг а яц сан. Хетарехь, хIара гIазкхичуьнан, я жуьгтечуьнан сайт ю. Кху тIехь Шаами-Юртах лаьцнарг а, и юьрт коьллиначу ШаIамех лаьцна деш долу тешаллаш айса къобал ца дарна, сайн нисдарш хьахийнера аса кху тIехь, кхоччуш уьш нийса ду ала, цу хенахь сайн шеко йоллушшехь. Делахь а, кху масех шарахь цу чурхена гонахьа болх беш, вайн юьртан истории, цхьана (сан хьесапехь) томечу некъа тIеяккхина оха. Оха сан алар доьзна ду, 1994 шарахь нихалойн съезд кхуллуш къахьегначу нахах, суна накъостий карорна тахана. Кестта, гIазкхий маттахь язйина статья араера ю сан Дала мукълахь. Цул совнаха, тхо вайн тайпанан фамилех болчу нихалошка кхайкхам бан дагахь а ду, шайн таро йолчо, шайн-шай ДНК- анализаш яхахьара аьлла. Фамили тIера (юкъара) цхьа стаг тоьуш ву и болх бан тоьуш. Нохчийчохь вайн нихалойн мел дукха а 180-200 фамили бен хира яц. Цхьана стагна иза йоккха харж ю – 30 тыс доллар. Амма, цхьана фамилина атта хира ду 150-200 долларов вовшахтоха и фамилеш уггар лахарчу барамехь 25-30 цIа долуш хила тараяларна. Иза хила дезарг а, хира дерг а ду.
Ткъа хIинца, шу шиъ шаьш дендерг дина ваьлла. Шу шиннан кег, кху чуьра, вайга дIабаккхалура бац. Вайга дан лура дерг ду, шайтIан букъ кагбар, цу АллахIа дуьхьа вовшенна къинтIера а девлла. Шу шинга аса кхин цхьаъ а эра дара, иза, шайна хьогIе болучара тIекхоьллина цIе (Биди-некъий), аша шиммо кхин ца хьехош йицйар. Лакхахь аса хьахийна, и цIе, юкъа муха ялла? Аса кхин цкъа и тешалла хьахадо, шуна хаийта, кхечарна дIадовзийта а.
[ Ахьа боху: «…кхоьллина цхьа «хIуьттарен цIе хир йу» - «Биди-некъи»...». Суна хезнарг, кхин тешалла ду, «Беди-некъий» аьлла. И ахьа вуьйцу «Бета», «Бети», я «Беди» хилла а ву, шун некъин, цхьана генан да. Ахьа ма-бохху, цхьана хьогIечара, я забархоша «Биди» аьлла кхоьллина цIе ю иза. «Беди», йоца цIе хиллачух тера ю Абетан, мар вежарийн цIе кхобачара Жовбетаран, Акъбетаран цIераш юкъахь тералла хиларна, тиллина хила а мега и цIе.
Цхьана хенахь, суна дагадогIуш а, чIогIа ларадеш дара и Iадат. Шен хеннахь, и тайпа тIеоьллина забаре ант (Биди), ахь нисдина ца хилча, тIаьхьенна, шуна санна бала хуьлу цунах...
…Ахьа яздинарг, ша ма-дарра кхин цкъа карла а даьккхина, жимма нисвийра ву хьо аса. - Хайди Сату-н, Ден-Де, Вешин, К1ента к1ант хуьлаш, иштта цхьа Х1ума ду, д1а йаздина… - Цу т1аьхь, "Иза Родоначальник" - "четырёхвнучатый племянник", Акхбетара во1, АБЕТА ву... - "АБЕТА", "Бета". "Бетин-некъий"...

Шух, хуучара «Беди-» а, я «Биди-некъий» олуш дац. Шу, «Зуоки-некъий» ду. Зуоки кхо кIант хилла – Жовбетар, Акъбетар, Абета цIераш йолуш. Абета, хьан кхозлагIачу ден, Хайдин ден ваша хилла. Ткъа Хайда, Жовбетар кIант ву. Зуокин дай а хилла, цунна тIера дIа ширалле, иштта цIераш йолу дай: Маца, Мус, Берса, Вуьтург, Ниха, ЧIинах, Андари, Йандар, Бибот, МагIа, Мази. ]

Аша шиммо, шайна тIеийза ца оьшу и цIе. Шуна лаахь а, ца лаахь а и цIе йисна яллачех лара мегаш ю шу иштта мел ду. Бакъду, араера йолчу сан статьяна тIетийжаш а, и цIе йоккхург жоьпе озош а хилча, иза дIаяла а мегара юккъера.
Шайн аьтто белахь аша а, Зуоки-некъех болучара а, генетически тест яккхийта цхьацца Y-DNA24, я Y-DNA37, фамилии тIехь волчу шиммо яккхича кхин а дика хира ду – цIена бу аьлла хетачара – лучше из благополучных семей. Зуоки-некъи бу АнзоровгIар, АстамировгIар, ГецаевгIар, ДемильхановгIар, ДакаловгIар, КасаевгIар, (изза КасаевгIар бу ИсхаковгIар, НахарбековгIар, БекмурзаевгIар, амма нанойн, де ненан фамилешца уьш язбар нисделла доьзалера галаморзахаллаш, я Iедалера хуьлу Iаткъамаш бахьана долуш), МадаговгIар, СатуевгIар, СулеймановгIар, ТукаевгIар, ХайдаевгIар.
Пахрудин Арсанов цIе йолчу цхьана накъосто кечйина проект ю цу хьокъехь. Иза сунна дика вевзаш вац, делахь а къамелашка ладоьгIча, сагатта дийрачарех волчух тераву иза. Цуьнан сайта тIехь, цо ишттаниг яздо:
Уважаемые друзья объясняем тем кто не понимает что это за генетические тесты.
http://www.familytreedna.com/group-join.aspx?Group=Chechen-Noahcho
Например существует один тейп. Люди хотят узнать свои генетические корни.
Что мы сможет сделать. Каждый тейп состоит из гар.
Мы можем сделать так.
1) Есть один тайп.
2) Он состоит к примеру из 6 гар.
3) Выбираем из каждого гара по одному человеку и тестируем.
4) Можно выяснить родство между гарами, сколько лет назад жил общий предок
5) Протестировав таким же образом соседние тайпы, можно выяснить на каком расстоянии родство у первого тейпа с соседним.
6) И так протестировав все тайпы и гары получаем ---- ЕДИНОЕ ГЕНЕТИЧЕСКОЕ ДРЕВО НАШЕГО НАРОДА
7) Определяем место нашего народа, в единой семье народов мира.
8.) Определяем примерно когда, в какой период времени, начали формироваться генетические типы (ветки) нашего народа.
9) Если найдутся материалы для тестирования древних народов, можно сравнить ДНК данные наши с ними, и определить степень близости к данному народу.
10) Есть дополнительные тесты ещё по материнским линиям и аутосомные исследования.
11) При желании можно провести анонимные тесты.
ОБЪЯСНЯЕМ ДЛЯ НОВИЧКОВ КАК СДЕЛАТЬ ТЕСТЫ: Заводим кредитную карту с необходимой суммой, заходим на сайт: http://www.familytreedna.com/group-join.aspx?Group=Chechen-Noahcho Выбираем то что по карману и заказываем. С лаборатории придёт пакет с тестами и с обратным адресом, сделав тесты отправляем конверт обратно. Есть возможность оплаты через аппараты Киви(QIWI). Предусмотрена также оплата через PayPal и множество других способов, таких как Анелик, Контакт, Вестерн Юнион, и так далее. ДАЛА АЬТТО БОЙЛА !!! УДАЧИ!!! ЕСЛИ ЧТО МОЖЕТЕ ПИСАТЬ НАМ (авт. то есть им) ЛИЧНЫЕ СООБЩЕНИЯ. ПРИ ЖЕЛАНИИ МОЖЕТЕ ПРОТЕСТИРОВАТЬСЯ АНОНИМНО, РАЗНИЦЫ В ЦЕНЕ НЕТ.

Ларамца Сулейман.


Сообщение от: Биди Некъи
Дела реза Хуьлил хьун Сулиман !

Сообщение от: Нихало
Сулиман х1ар сан ник хийца ас . Вай дершаъ Нихалой хилча ишт алар г1оле хет сун вай некъеш ца къестош. Кхи цхьа ши хаттар дар са хьоьг . Оц генетически направленехь аш беш бол болх www.nohchidu.com сайтехь болчерц связанным бац? Йа цу сайтах лаьцна х1у аьлла хета хьун?Цу т1ехь со кхетарехь нохчи къам жуькти ду ма бох цара.

Сообщение от: Сулейман
Кхи цхьа ши хаттар дар са хьоьг . Оц генетически направленехь аш беш бол болх www.nohchidu.com сайтехь болчерц связанным бац? Йа цу сайтах лаьцна х1у аьлла хета хьун?Цу т1ехь со кхетарехь нохчи къам жуькти ду ма бох цара.


Царна нохчий бац оьшурш, царна дезарг вай мохк, вайн латта ду вай а доцуш. Дуьненна гергахь нохчий жуьгтий цхьа орам болуш ду а аьлла, вайна тIеязбеллачарех бакъ нохчий а бина, вайгара Даймохк дIабаккха кечбеш бух бу, кхин цхьа ткъайха шо даьлча Полестинехь долу хьал кху вайн махкахь хIотто. Вайн шира дай санна юхадовла, лаьмнаш а дац дитина вайгахь. Вай самукъадаьлла лелаш ду «ма хаза тойина вайн гIала» бохуш. Иза, вайна тойина яц. Иза, кханенна шайна тойина. Ткъа цкъачунна, адаман киса дассон лерина, гуран тайниг ю и гIала. Жуьгташна кечбеш бух бу вайн махкахь, гуш-вехаш цхьаа жуьгтий а воцуш, царна килсаш а хIиттош. Къам, махках доккхуш ду. Мохк яхь йолчу кIентех цIанбеш бу, цIера вала лууш воцург террорист ву олий воьш, тIепаза войъуш. Делахь а, яхь йолу кIентий дийна а болуш, царна ма-моттара атта чекхъера яц церан Iалашо. Цундела вай ларо деза вайн ораман эс, юкъаметтигаш, къаьсттина вовшенна а. Шен адам, йоккха хазна ю, хьал а ду. Вайх йолу гезарий, дукха ю цу жугташна бух кхуллуш. Уьш, къутIалгIа дина чкъор ду, кху ахбIешарахь кхолладелла. Цу сайта тIера аса билгаляхначу чурхен кийсакаша а гойту церан Iалашо, цара кхул тIаьхьа бен болу некъ. Цундела вай сема хила деза, вай тIаьхьенна, вайниг чудуллуш а хила деза хьагIнаш а йитина. Вайх волу муьлхха а стаг, ларо веза. Хено, меттавалора ву иза, цуьнан цхьанне а шеко хила йиш яц. И аса аьлларг, церан кху кийсакаша Iорадоккхуш ду:


«Таким образом, ясно, что на территории Чечни евреи жили задолго до прихода русских, но вследствие радикализации вынуждены были спасаться на территории, подчинённой русским, либо принимать ислам».

«И все бы ничего, если бы такой подход не являлся целенаправленной политикой международного сионизма. Доказательством тому является выступление главы Регионального объединения еврейских религиозных общин Санкт-Петербурга Раши Рабаева. Ничтоже сумняще, он заявил, что евреи имеют определенные права на чеченскую территорию:

«...восстановление еврейской общины в Чечне могло бы способствовать восстановлению исторической справедливости по отношению к еврейскому народу».


Сообщение от: Сулейман
Кхи цхьа ши хаттар дар са хьоьг . Оц генетически направленехь аш беш бол болх www.nohchidu.com сайтехь болчерц связанным бац? Йа цу сайтах лаьцна х1у аьлла хета хьун?Цу т1ехь со кхетарехь нохчи къам жуькти ду ма бох цара.


Царна нохчий бац оьшурш, царна дезарг вай мохк, вайн латта ду вай а доцуш. Дуьненна гергахь нохчий жуьгтий цхьа орам болуш ду а аьлла, вайна тIеязбеллачарех бакъ нохчий а бина, вайгара Даймохк дIабаккха кечбеш бух бу, кхин цхьа ткъайха шо даьлча Полестинехь долу хьал кху вайн махкахь хIотто. Вайн шира дай санна юхадовла, лаьмнаш а дац дитина вайгахь. Вай самукъадаьлла лелаш ду «ма хаза тойина вайн гIала» бохуш. Иза, вайна тойина яц. Иза, кханенна шайна тойина. Ткъа цкъачунна, адаман киса дассон лерина, гуран тайниг ю и гIала. Жуьгташна кечбеш бух бу вайн махкахь, гуш-вехаш цхьаа жуьгтий а воцуш, царна килсаш а хIиттош. Къам, махках доккхуш ду. Мохк яхь йолчу кIентех цIанбеш бу, цIера вала лууш воцург террорист ву олий воьш, тIепаза войъуш. Делахь а, яхь йолу кIентий дийна а болуш, царна ма-моттара атта чекхъера яц церан Iалашо. Цундела вай ларо деза вайн ораман эс, юкъаметтигаш, къаьсттина вовшенна а. Шен адам, йоккха хазна ю, хьал а ду. Вайх йолу гезарий, дукха ю цу жугташна бух кхуллуш. Уьш, къутIалгIа дина чкъор ду, кху ахбIешарахь кхолладелла. Цу сайта тIера аса билгаляхначу чурхен кийсакаша а гойту церан Iалашо, цара кхул тIаьхьа бен болу некъ. Цундела вай сема хила деза, вай тIаьхьенна, вайниг чудуллуш а хила деза хьагIнаш а йитина. Вайх волу муьлхха а стаг, ларо веза. Хено, меттавалора ву иза, цуьнан цхьанне а шеко хила йиш яц. И аса аьлларг, церан кху кийсакаша Iорадоккхуш ду:


«Таким образом, ясно, что на территории Чечни евреи жили задолго до прихода русских, но вследствие радикализации вынуждены были спасаться на территории, подчинённой русским, либо принимать ислам».

«И все бы ничего, если бы такой подход не являлся целенаправленной политикой международного сионизма. Доказательством тому является выступление главы Регионального объединения еврейских религиозных общин Санкт-Петербурга Раши Рабаева. Ничтоже сумняще, он заявил, что евреи имеют определенные права на чеченскую территорию:

«...восстановление еврейской общины в Чечне могло бы способствовать восстановлению исторической справедливости по отношению к еврейскому народу».


Сообщение от: Сулейман
Кхи цхьа ши хаттар дар са хьоьг . Оц генетически направленехь аш беш бол болх www.nohchidu.com сайтехь болчерц связанным бац? Йа цу сайтах лаьцна х1у аьлла хета хьун?Цу т1ехь со кхетарехь нохчи къам жуькти ду ма бох цара.


Царна нохчий бац оьшурш, царна дезарг вай мохк, вайн латта ду вай а доцуш. Дуьненна гергахь нохчий жуьгтий цхьа орам болуш ду а аьлла, вайна тIеязбеллачарех бакъ нохчий а бина, вайгара Даймохк дIабаккха кечбеш бух бу, кхин цхьа ткъайха шо даьлча Полестинехь долу хьал кху вайн махкахь хIотто. Вайн шира дай санна юхадовла, лаьмнаш а дац дитина вайгахь. Вай самукъадаьлла лелаш ду «ма хаза тойина вайн гIала» бохуш. Иза, вайна тойина яц. Иза, кханенна шайна тойина. Ткъа цкъачунна, адаман киса дассон лерина, гуран тайниг ю и гIала. Жуьгташна кечбеш бух бу вайн махкахь, гуш-вехаш цхьаа жуьгтий а воцуш, царна килсаш а хIиттош. Къам, махках доккхуш ду. Мохк яхь йолчу кIентех цIанбеш бу, цIера вала лууш воцург террорист ву олий воьш, тIепаза войъуш. Делахь а, яхь йолу кIентий дийна а болуш, царна ма-моттара атта чекхъера яц церан Iалашо. Цундела вай ларо деза вайн ораман эс, юкъаметтигаш, къаьсттина вовшенна а. Шен адам, йоккха хазна ю, хьал а ду. Вайх йолу гезарий, дукха ю цу жугташна бух кхуллуш. Уьш, къутIалгIа дина чкъор ду, кху ахбIешарахь кхолладелла. Цу сайта тIера аса билгаляхначу чурхен кийсакаша а гойту церан Iалашо, цара кхул тIаьхьа бен болу некъ. Цундела вай сема хила деза, вай тIаьхьенна, вайниг чудуллуш а хила деза хьагIнаш а йитина. Вайх волу муьлхха а стаг, ларо веза. Хено, меттавалора ву иза, цуьнан цхьанне а шеко хила йиш яц. И аса аьлларг, церан кху кийсакаша Iорадоккхуш ду:


«Таким образом, ясно, что на территории Чечни евреи жили задолго до прихода русских, но вследствие радикализации вынуждены были спасаться на территории, подчинённой русским, либо принимать ислам».

«И все бы ничего, если бы такой подход не являлся целенаправленной политикой международного сионизма. Доказательством тому является выступление главы Регионального объединения еврейских религиозных общин Санкт-Петербурга Раши Рабаева. Ничтоже сумняще, он заявил, что евреи имеют определенные права на чеченскую территорию:

«...восстановление еврейской общины в Чечне могло бы способствовать восстановлению исторической справедливости по отношению к еврейскому народу».


Сообщение от: Нихало
Дела реза хуьлил хьун Сулейман , х1окх т1ехь само йарна а, са хаттаршан жоп даларна а.

Сообщение от: Руслан
Доброго времени суток всем!
Обращаюсь к уважаемому Сулейману Асламбекову, по поводу истории тейпа Нихалой. Если не затруднит, прошу написать на e-mail dahshu@yandex.ru
С уважением,
Руслан Дахшукаев


Сообщение от: Адам
adam_nixloy@mail.ru

- Для Сулеймана Асламбекова. Если, возможно общение с вами, через Е-мэйл.
- Буду рад вашему письму, на этот э-адрес.


Сообщение от: Сулейман
СЕМЬЯ ЧIИНАХА - РОД НИХАЛОЙ
В последнее время (полвека) наблюдается тенденция искусственного раскола нахов (нахские племена) на «нохчий» и «нахчи», то есть по научному на «Ноево» и «Авраамитово» наследия. До этого, от нахов отпочковались, вернее отпочкованы такие этногруппы как «кахи», «сваны», «тушины», «санары», «хевсуры», «пшавы», «бацбийцы», «двали» и с недавних пор и «ингуши». Как бы их не называли, все они из одного ядра «нах» (нахово племя) и имеют зафиксированную письменную основу с 1522 года до нашей эры, то есть, со времён правления фараона Тутмоса-Первого и повторно зафиксированный его внуком Тутмосом Третьим (основание: анналы фараонов. Корнак), который жил на рубеже XVI – XV веков до н.э. (примерно 1447-ом году). Таким образом, мы смело можем утверждать, не сомневаясь, что наш нахский фиксированный корень имеет возраст 3550-3600 лет, который уходит в глубь времён ещё минимум на несколько тысячелетия. Нахи, с её пятью большими, растянувшимися на столетия миграциями, пришли на Северный Кавказ, и окончательно остановились на территории нынешней Чечении, к 10-12-ым векам новой эры. И другое, «пранахи», «нах» есть не только автохтонный этнос последнего двухтысячилетия, но и первые пионеры Северного Кавказа. Они же есть потомки создателей Майкопской (конец IV-го и 2-я половина III-го тыс. до н.э.) и Северокавказской (III-II-е тыс. до н.э.) культур, то есть прямые потомки прахурритских племён, где они («нахи») сложились как макроэтнос после «Месопотамского потопа» по руслу реки Евфрат («Буоранун»1, она же «Нахаринахи») и в горах, в «треугольнике трёх озёр»2. А автохтоны Кавказо-Загросса, до, так называемого «всемирного потопа», изначально мигрировали в лице «прахурритов» на Северный Кавказ и «праарии» в степи Казахстана, Южного Урала, Западной Сибири и западной части Средней Азии. Эти, однокоренные два макроэтноса, после «Месопотамского потопа», в разное время мигрировали обратно в Переднюю Азию («хурриты» мигрировали, где-то между 24-23-ми вв. до н.э., а «арии», между 1775-1675 гг. до н.э. уже как сформировавшиеся макроэтнические группы). Причиной тому стали не только климатические условия, сложившиеся на Северном Кавказе, но и экспансия афро-семитов (африканцев) в лице «аккадцев» и «амореев» на исконные территории кавказо-загросских автохтонных племён (смотри схему на стр. 4).

Пройдут каких-то три тысячи лет, и бывшие хозяева того региона исчезнут словно вода уходящая безвозвратно в рыхлую, песчаную почву и тому причиной будут бесчисленные войны, миграции, ассимиляция и т.д.

Евфрат 1 - эта река в древности называлась шумарами «Буранун», а египтянами «Нахаринахи». «Бу/о/ра-нун», на нахском диалекте, без всякой подгонки означает «красно-коричневоподобный».

«треугольник трёх озёр» 2 - В регионе «треугольника трёх озёр» (совр.озёра: Ван-Севан-Урмийа), включая «Араратское нагорье» (совр. «Армянское нагорье»), а также в плодородном «Хабурском треугольнике» находился колыбель будущих нахов – долинных и горцев. Праэтнический пласт того региона состояла из племён: «прашумаров» (ист. шумеры), «нахи», «нах-урартов», «хурритов», «митанийских ариев». Библия прямо говорит о том, что древнее население Шумара (ист. Шумер), пришло с Кавказа и эти переселенцы, были потомками Ноя. Из первых пророков был «Зиусурда», он же «Ной» (др.-шум. «Зи-Iу-сур-да», рус. «Зи есть опекун и владелец поселения/Ойкумены»).

~ 2 ~

Чтобы дойти до сегодняшней Чечении, нахским этногруппам новой эры (в будущем: шатойцы, хой, санаары, акинцы, галгаи и пр.), сперва пришлось перебраться из Сирии в историческую провинцию «Таохи» (Тхо-Iа-хи). Оттуда, к южным отрогам Большого Кавказского хребта, то есть к северной части Закавказья, особенно в её центральный регион, который тянется от гор Сванетия до восточных границ Эретии. Надо отметить и то, что и до них, туда мигрировали ранние нахские этногруппы в лице «прадурдзуков» (ист. Дзурдзукети, или груз. Дзурдзукия; чеч. «СурдукъетIе»), «ванов», «пракабанцев» Колхиды, «гаргаров» Арцаха, а также равнинно-степных племён «прааланов» (по этногенезу: «митанийские арии» – «араны» Закавказья – «аланы» Северного Кавказа). Предпоследние, в истории известны как «митанийские арии» и как «урартийские арии». Они тоже пришли к южным отрогам Большого Кавказского хребта, как и большинство нахов, но только из Загросских гор, через центрально-восточную часть Малого Кавказа после распада Урарту.

Далее, они все передвинулись, как и их предки к высокогорью и оттуда на Северный Кавказ. Расселяясь в так называемом «Кавкасианском регионе» (термин Л.Мровели), они создали в целом такие государственные образования как Албания (частично – её западная часть), Дурдзукетия, Алания, Сур, Санаария, Кистетия, Двалетия и т.д. Это произошло в основном на промежутке времени, начиная с 5-го столетия древней эры и до 7-8 века нашей эры (я специально опустил внутрикавкасианские миграции), в течение 1200-1300 лет охватывая три, из пяти больших миграций. А именно каких?

В промежутках времён:

*- с 605-400 гг. до н.э. (из Северной Сирии и Урарту в сторону региона «Чорахи-Тао-Кулхида») – Это есть период гегемонии индоевропейских народов (частично скифы и греки, мидийцы, персы, мушки, они же праармяне), способствовавшие окончательному закату цивилизаций нахов – Урарту и Колхиды;

*- с 400-х годов, до 65-ого года до н.э. и окончательно с 1-го года новой эры (с реки Чорахи и с регионов Тао и Колхиды, на Закавказскую Кавкасианию* 1). Это есть период экспансии Рима в Закавказье и начало зарождения новых центров культур типа «Аран» (прааланы), «Ал-Бан» на востоке, юга Большого Кавказа и «кулхо-кобанская» смешанная культура горной Дурдзукетии. На просторах равнин Северного Кавказа появляется протогаргарейская общность и поклоняющиеся огню и солнцу сарматы;

*- с 1-го года новой эры, до начала 8-го века (из Закавказья, на Северокавказскую Кавкасианию) продолжался процесс формирования Алании, Двалетии, Санаарии, Кистетии и Сур. Речь идёт о чисто нахских племенах, регионах и государственных образованиях.

Аланы Северного Кавказа, или же в целом государственность «Алания» (особенно со второй половине её исторического века), могла представлять собой, конфедерацию племенных образований. Куда входили «нахи», «сирахи», «дигоры» без «иронцев» и «кударцев» (эти два этногруппы, есть поздние переселенцы из не родственных Кавказу корней), частично черкесов и кабардинцев, а также поздних кочевых племён карачаево-балкарцев и возможно некоторые племена Дагестана.

Во все времена, границы поселения и проживания нахских племён на Кавказе, условно определялись естественными признаками (хребты, реки, водоёмы и т.д.), которые могли изменяться в зависимости от глобальных миграционных и прочих процессов.

Кавкасиания, кавкасы/и/ 1 - Относящаяся под Кавкасиании и кавкасианам регион и племена были: весь Северный Кавказ за исключением приморских полос Чёрного и Каспийского морей (кобанцы, дурдзуки, ваны, аланы, вандаланы) и южные отроги Большого Кавказского хребта (север Закавказья – включая современная Сванетия, территория исторического Рача, современную Юго-Осетию /ист.обл. Двалети, Кисти, Сана, Хеви/, Хевсурети-Мтиулетию, Тушети-Пшаву, северную горную полосу Кахетии и долину реки Алазани - Древний Аран, регион современного Азербайджана). Макроэтносы – Адыго-абхазская языковую группу и дагестанскую языковую группу являющимися потомками «приморских кура-араксинцев» (восток «кура-араксинской культуры»). Все вышеназванные этнотерритория центральной части Большого Кавказского хребта принадлежали нахским и протонахским племенам, и Леонтий Мровели их назвал «кавкасионами» (по моей версии «ковкасианы» = «ков+ка=сий+Ан» /«ворота+удача+честь+божество небосклона»/). Туда не входят индоевропейские, тюрские и прочие языковые группы. В этой теме, если вы заметили, я называю в отличии от некоторых авторов, их кавкасионов «кавкасианами». Дело в том, что древнекавказцы (предпотопные нухиты, хурриты, элламы, шумары, арии, аланы, урарты и т.д.) во все времена поклонялись второму после «Эл» (Ал) богу «Ан», «Ана», «Ани». Добавлять к названию «кавказцев» «-сиони» я убеждён, что это есть искажение и лицемерие современности в угоду семитам. Используя для расшифровки праязык, которому близки нахские племена, можно раскодировать слово «сиан» (он же симитизированный «сион»), разложив на две смысловые понятия: «СИ» и «АН/АНА». «СИ» в русск.тр. означает «честь», а «Й», или диалектный «ЙА» переводится как «ЕСТЬ». Слово «честь» с русского на нахский язык переводится как «СИЙ», где буквально означает «ЕСТЬ ЧЕСТЬ», то есть в зависимости от диалекта «СИ-Й», «СИ-ЙА». «АН», «АНА», «АНЕ» есть бог древних скотоводческих и земледельческих племён Передней Азии и Кавказа в целом. Этот «бог» появился после «Месопотамского потопа» или же накануне. «СИ-АН», по-русски имеет смысл «Ан есть честь» (бог «Ан», имеющий честь).

~ 3 ~

Обычно, эти границы расширялись, когда прибывала новая волна нахских племён из Закавказья, а также территория уменьшались, когда сокращалось население в результате войн, эпидемий и т.д. Но всегда, нахи напоминали, что только они являются истинными хозяевами гор и равнин. И потому, их нельзя назвать захватчиками за то, что они возвращали отобранные у их предков земли, если появлялся шанс их возвратить. Во все времена, наша северная граница включала в себя (условно), отгонные пастбища до реки Кума (ГIум-хи). Она также, являлась северной границей государственности «аланов», которую, в последние 5-6 веков была отодвинута до реки Терек. Область обитания нахских племён и народов был Центральный Кавказ, не только Севера, но и Юга, начиная с макушки гор почти до самой реки Кура (см. схему на стр.62), пока «шатойцы», «акинцы», «галгаевцы» и часть «санааров» с «хоями» не мигрировали на Северный Кавказ. Это было как минимум до тех пор, пока «Арабский Халифат» не разворошил условно единый этнопласт гор Закавказья, в том числе и Малого Кавказа. Центральная часть Большого Кавказского хребта Закавказья, с главными проходами «Ассинский» и «Даръял» («Дера-йа-али»), всегда принадлежала аборигенам нахского (корня) происхождения, если не считать кратковременные захваты скифов, персов, римлян, гуннов, арабов и теперь Россией.

Тот, кто сегодня хвастается родословием, чтобы возвысится над соплеменником, то он «не далекий» человек. Он абсолютно не знает общую историю и тем более, обозначенную с недавних пор Вайнахскую. Мы не делимся на «нохчи» и «нахчи», мы с ветхого времени есть НАХ, НАХИ! Кто хочет расколоть генетически единый нахский этнос на две, а теперь и на три части в лице ингушей? Их надо искать в концепциях тех, кто считает себя «старшим братом», или называют себя «отцами» человечества. В рамках их концепций, так называемые наши «горе-историки» утверждают, что уроженцы западной части Чечении от реки Аргун, есть отдельные этногруппы, которые до недавнего времени имели грузинские корни. И это мнение, усиленно внедряется в общественное сознание нахов. Спрашивается для чего? Для того чтобы превращённая в «безавтохтонную резервацию» западную часть Чечении, сделать ничейным в своих этногенетических схемах. Возможно, в современных автохтонах запада, действительно могут сидеть остатки племён более древнего периода миграции на Северный Кавказ. Но утверждающие, что «нохчмахкахой» есть чисто прямые потомки нухитов (потомки пророка Ной), я думаю, они желаемое выдают за действительность. Разве, это же не утверждают последние века семиты, которые до 25-го, пусть даже будет и до 27-го века до нашей эры, не имели никакого отношения к Передней Азии и к Ною? Не отрицая коранические истины, я утверждаю, что семиты не являются потомками Ноя. Да, был потоп. Был и корытообразный «ковчег» видимо имевший название «ной». Да у пророка была семья – спасённое семя. Да, погибла основная часть народа Ноя, но не вся «Адамово племя». Условно называемое «нухитское» популяцие, после себя оставила на окраинах древней Ойкуме́ны , однокоренное наследие в лице «элламцев», «прашумаров», «протохурритов», «гуттиев» и «протонах-урартов» («Нухиты», или «Ноев племя» жила максимум до 3100-2950 гг. до н.э., то есть до, так называемого «Всемирного потопа», вернее «Месопотамского потопа»). И потому, среди современных народов мира, нахскую макрогруппу, условно можно считать наиболее близкую ветвь к пророку Ною. Также можно смело утверждать и то, что ни «семиты», ни «армяне» не имеют никакое отношение ни к Ною и тем более к его потомкам (я знаю о чём говорю). Я уверен, расшифровав «эламский, языковой код» (письмо и ДНК древних эламцев), существовавший к периоду начала потопа и 2-3 века после потопа, человечество приблизилась бы к истинной этнической истории, а не надуманной. Я считаю, что лоббизированная историческая наука не заинтересована найти гаплогруппы ветхих «нухитов» и «эламцев», ибо это разрушит теорию происхождения африканских «Хамо сапиенсов». Учитывая всё это, а также учитывая споры полемистов, я убеждён, что «нахов» можно отнести к хранителю наибольшего количества элементов кода праязыка нухито-эламов (нахск. алфавит - 49 букв).

- 4 -

IMG26012015144929.png

- 5 -
И во времена своего близкого родства с нухитами (народ пророка Ноя), далёкие предки (прахурриты и праарии) несомненно, до потопа мигрировали на Северный Кавказ, из Кавказо-Загросской горной системы. Позже, после потопа, имевшие в той горной системе колыбель древний род, известный истории как «прашумары» («прашумарский колыбель» - это есть географический треугольник трёх точек – озёр Ван, Урмия и пик современного Иранского Эльбруса), мигрировали на юг и создали в Южной Месопотамии «Шумерскую культуру». А те, кто себя сегодня называют «нах», «нахи», они и есть прямые потомки мигрантов (прахурриты и праарии), которые из незатопленных потопом регионов Кавказа и Передней Азии, обратно мигрировали на реку Евфрат, в Сирию и Ханаан, а также в так называемый «треугольник трёх озёр» (Ван-Севан-Урмия) – Урарту.
Эти же «нах», «нахи», через 2500-2000 лет, оттуда обратно, переселятся этапами к южным отрогам Большого Кавказского хребта. Именно в конце того периода времени и появились на Северном Кавказе племена с юга и с юго-востока Закавказья, как их теперь называет историческая наука: «дурдзуки», «гаргары», «ваны», «двалы». Пройдёт время ещё лет 500, и к ним мигрируют такие племена как «кулхи-кобаны», «аран-арии» (будущие «аланы»). «Аран-арии» стали степными племенами в западной части «Кавказской Ал-бани», которые до этого входили в государство Урарту (нахс. «Ба-ийна-эли»). Урартский народ состоял из трёх основных, единокровных этногрупп: арии, хурриты и нах-урарты.
Ну а на рубеже смены эпох (до нашей эры и нашей эры) «кобанцы», «гаргары» и формирующиеся «аланы» мигрировали с юга в предгорные равнины Северного Кавказа. Частью осев в Центральной части того региона, они расширили ареал обитания на запад и на север между двух морей – Чёрный и Каспийский. При этом они оттеснили этногруппы (ямной, срубной и прочих культур), вклинившиеся в протонахские земли («Северокавказская культура») вплоть до северных простор, включая русло реки Кума («Гум»; «ГIум» имеет смысл «песчаный»). Правое крыло имел выход к Каспийскому морю в регионе побережья устье рек Кума и Сулака.
Напрашивается вопрос, где же эти народы от нас, столь активно заселявшие эти огромные площади земли? Теперь известно, что они истреблены, в ходе многочисленных войн, которые им приходилось вести на протяжении тысячелетий. Часть из них мигрировала на просторы Европы, где и ассимилировались там с другими народами. Ну а историко-культурное наследие этих этногрупп и тайпов – нахов, досталась новым, пришлым народам из Севера и северо-востока (не только кочевым племенам), не имеющим ничего общего с северокавказскими автохтонами и с этим краем (к примеру, персидские семиты).
Зная, что потомки Ноя не могут исчезнуть бесследно (по мнению некоторых учённых, ибо чеченцы до сих пор говорят на Ноевом языке), а также зная, что основная масса народа Чечении (особенно в западной части) есть мигранты поздней миграции (где-то самое большее с 7-8-ых веков нашей эры), некоторые «деятели» от «нохчмахкахой», решили причислить свою этногруппу к хранителям праязыка народа Ноя, и называть себя именем «нохчи». Но они не учитывают, что мигранты пяти больших миграций не пролетели как ветер через горы на Северный Кавказ. Они по пути оседали, и даже долго жили в горах не только Центрального Закавказья, но и Северного Кавказа, обновляя и исправляя исчезающие элементы праязыка и традиции нахов. С прибытием новой, активной не всегда приспособленной к новым условиям людей, живущие там автохтоны (часть) вынуждены были, уходить с ними на бескрайние просторы Севера и Запада (вандаланы, Ван-асы, будущие прагерманские готы /может быть в восточных германцах сидят гены «уттиев», которые являются теми же «гуттиями» гор Загросса / и праскандинавы – дети «Одина»). Эти миграции проходили по следующей схеме: сначала, война протонахов с кочевыми, северными народами до изнеможения, потом устанавливался мир, после мира, заключали договор о дальнейших совместных действиях, после чего они вместе шли в дальние походы. После таких походов, мало кто возвращался. Все они были «НАХи», которые не только обновляли «языковую сокровищницу», но и передавали следующим мигрантам ментальность, традиции и «код праязыка» превращая горы в запасник, во вторичную колыбель праязыка.
~ 6 ~
Наличие вайнахского этнического элемента на южных склонах Большого Кавказского хребта отражает не только длительные и частые миграции нахов в горные районы современной Грузии с простор Передней Азии (с 1700-ых годов до нашей эры), но и постоянное присутствие их в горах Северного Кавказа. По крайней мере, минимум со времён развития «Гинчи-Гатын-Кале» культуры (1700-1400 года до н.э. Чечения и юг coвр. Дагестана), и без сомнения, со времён развития «Каякента-Харачоевской» культуры (1300-900 года до н.э. Чечения и Дагестан). Присутствием в этих местах нахских элементов субстратного характера доказывает нам данные языка, фольклора и этнографии, а также скупые сведения письменных источников древних.
Вот почему на современном этапе (последние 200-300 лет), идёт тотальное замалчивание и размазывание первичной роли нахского элемента, как на Северном Кавказе, так и в Закавказье в целом. На лженаучной основе, они искусственно возвышают роль вторичных этногрупп (поздних, чужеродных мигрантов), заменяя ими первичность нахов, и им, отдавая первенство во всём. У меня часто спрашивают: «…нужна ли нихалоевцу и вообще сородичу из «Семьи Чинаха», твои сказки про то, что наш корень имеет длину 100 поколений? Ты покажи наш достоверный корень из 7-ми, или 12-ти колен». После таких слов, у меня появляется подозрение и невольная мысль: «А чего ты боишься?», ибо настоящий «нах», никогда не скажет такое.
Идём дальше. Обычно, нахские мигранты с юга (Закавказья), потихоньку вживались в родственные тайпы предыдущих миграций, которые расселились по руслам рек Северного Кавказа. Так же поступил и Чинах, когда вынужден был покинуть отцовский край (приграничье нынешней Грузии) и поселиться сперва в Шалхи, далее предгорном местечке, что между сёл Гихи-чу и Шалажи. Позже, он переселится в низовье реки Аргун. Там же, чуть выше нынешнего Шатоя, он создал своё родовое гнездо (скорее Ушкало), что станет колыбелью для всего его потомства.

Прежде чем говорить о родовом гнезде и о четырёх башнях «Семейства ЧIинаха», мы поговорим о том, какую роль играли башни в быту вайнахов. Для этого, я сделаю экскурсию вглубь древности. Характерным атрибутом Центрального Кавказа того времени является строительство жилых, сторожевых башен, а также комплексы цитаделей, что начинается еще с аланской эпохи, особенно бурно с IX–XI веков. Арабские географы сообщают, что в горах (авт. речь идёт о современной части Ингушетии, которая раньше принадлежала макрогруппе кийста-аккинцам), в IX-X-ых веках, была государственность «Сур», где его главный город-крепость называлась «Баб-Сул», или «Баб-Сур» (авт. счит. это семитизированное /арабск./ название). «Баб» в переводе с арабского на нахский язык означает «крепость», а «сур», «сур-хой» это есть чисто нахское слово имеющий смысл «воинство», «поселение». Историческую глубину происхождения этих названий, имеют минимум возраст, с начала 2-го тысячелетия до нашей эры (к примеру, Ас-Сур хурритский, не путать с «Ашшуром» ассирийским; ист. «сурели» /сур-эли/, тоже является урарту-хурритским словом).
Дающий комментарии к арабским материалам Н.А.Караулов, тоже сообщает: «Кроме того, нам удалось определить местоположение крепости Баб-Сур (Баб-Сул). Она сохранилась и до настоящего времени по течению Асы (Асса) при выходе из Цоринской котловины…. Царство Сур не что иное, как Цори (авт. нахс. «Цхьо/а/ри») во Владикавказском округе Терской области (ниже по течению реки Асы, расположен современный ингушский аул Сурхахи /авт. «Сур-хойхи»/ «на реке, сторожевое поселение»). [ VIII. Мас'уди// Сборник материалов для описания местности и племён Кавказа. Вып.38. Тифлис. 1908. Текст арабских писателей переведён Н.А.Карауловым ].
Действительно, в долине реки Асса, стоит и сегодня это село Сурхахи («Сур-ха-хи»; «воинство/поселение + стража + река»). Год его закладки, Л.Штедер считает 1772-ой, что, на мой взгляд, является, очень сомнительной датой.
Хотя замки и башенные комплексы могли строиться и в IX-X-ых веках (как сигнальное сооружение), но их массовое возведение приходится на XV–XVI века, когда территорию Чечении покинули сначала монголо-татары, а затем и экспедиционные отряды Тимура. Это было время не только социально-экономического возрождения Чечении, после гибельных для нахских народов набегов кочевых племён, но и эпоха изобретения пороха и дальнобойных
~ 7 ~
средств к нему – пищаль, она же мушкет. И поэтому сторожевые поселения, замки и башни строились в горной части таким образом, чтобы имелась возможность контролировать все ключевые перевалы, дороги и горные тропы. Эти укрепления составляли единую систему как сигнальных, так и сторожевых (боевые) сооружений.
Культура строительство сигнальных сооружений у нахских племен, существовала ещё со времён государственности Урарту и Диуаэхи. Историческая столица Урарту «Тушпа» («Туш-пхьа»; «город + селение»), имела «оповещательную систему» – цепь «сигнальных башен» и «вышек», иными словами «сигнальная стража». А дурдзуки и нах-ари, или же будущие араны/аланы были мигранты с бывшего государства Урарту. Как мы знаем, урарты представляли собой этномассу состоящую из племён поклонявшимся трём богам. Союз трёх макроэтносов, олицетворял Союз трёх богов – нах-урарты с Главным богом «Халда» (нахс. «ХIал-Да»; «Отец Вселенной»), нахи-хурри с богом «Тойшаба» (нахс. «ТIо-Ша ба»; «Он есть гора и град», или «есть молния и град») и ари-нах с богом «Савани», или «Шеларди» (нахс. «Са-лар-да»; «Властелин, светового следа». Нахс. «Са-в-Ани»; «Ани есть свет/душа»). У нас не должно быть сомнения в том, что хурри, митанийские ари и горцы-урарты были нахами, то есть, это есть нахский макроэтномассив, отпрыск «древнокавказской расы».
Древние историки тоже упоминают, что у колхов была «деревянная, башенная архитектура», которая называлась «моссины». Обладателей этих «моссин» называли они «моссиники» (авт. «массо-некъи», или же «маса-некъий» /маса - быстрые, резвые, прыткие/). Это пишет греческий поэт Аполлони Родосски. Но мы должны сделать поправки утверждениям этого поэта, основываясь на другие свидетельства и исследования. Во-первых, Колхиду населяли в массе своей, нахские племена и полисами греки, по крайней мере, до начала римской экспансии (до 69 года до н.э.). Во-вторых, в этногруппе «моссиники», что проживали в юго-западе (совр. Турция) в «Каскейских горах» и предгорьях, представляя собой союз племён, где первенство было у нахоязычных племён. В этот союз входили кроме племён (собственно нахи: хурри, халды, кулхи) называемые историей общим именем «халды» (нахс. «Хьал-да-йа», или «ХIал-Да-йа»; 5-2-вв до н.э. – «есть хозяин богатств», или «есть Властелин Вселенной»), ещё и «халибы» (нахс. «Хьали-ба», «Хьоле ба» - «они наверху», или «они богачи»); «диауэхи» (нахс. «дай-Iа-хи»); таохи (нахс. «тхо-Iа-хи»); «махалоны» (те же «макроны»; «Ма-хIал-Ан-ва» - «божество Вселенной, есть Ан») - они могут быть предки галгаев; «моссиники» (нахс. «Массо-некъи», я «Маса-некъи»); «саны», или «санары» (нахс. «сана-ара»; -ари); «дрилы» (нахс. «дар-или»); «чанахи» (нахс. «ча-нахи» - морские купцы и даже разбойники); «тибарены» («тубала», нахс. «ТIе-бара-эни», или «ТIехь-ба-аренна»; «Над ними эни/правители»; «Есть /они живут/ над равниной» и т.д.). Все они, больше были нахоязычные племена. Кроме них, в тот союз входили и иннокоренные племена индоевропейцев, даже семитов в лице египтян, которые, возможно сюда мигрировали вместе с гиксосами (ист. «ги-ка-хасуты», по авт. «жи-ка /отара/ - хьовсург»).
Я убеждён, что эти «массиники», строители деревянных башен были нахоязычные племена и смысл этого названия переведён ошибочно, где как отмечено выще, на чеченском означает «массо-некъи» («все ветви», /-роды/), или же «маса-некъий» («маса» - имеет смысл; «быстрый», «скорый», «резвый род»). Так как эти деревянные башенные конструкция не могли быть использованы для долговременной обороны, то их предназначение было, скорее всего, для оповещения о надвигающей опасности. Именно, с той местности, известная истории как «Диаэна» (нахс. «Да-Iа-эни»; «Живёт владелец, божественный») по-ассирийски; «Дайаэни» (нахс. «Да-йа-эни»; «Владыка /владелец/, есть божество»), или «Диаухи» (нахс. «Дай-Iа-хи»; «Отцы, живущая река») по хурри-урартский; «Таохи» (нахс. «Тхо-Iа-хи»; «Мы живущие, река») по нахский и греко-римский; «Тайк» – древнеармянский; «Тао» по-грузинский, вышли нахи предпоследней и последней миграции, которые позже на территории современной Чечении получат название «НАХ-СА», или «НА-Ш/с/-ХА» (Проматерь-Душа-Стража).
Есть исторические сведения о существовании сторожевых и сигнальных башен на хребте в районе Ханкалы. Само название «Ханкала» (по-чеченски: «Хан-Кхаьлла», «Ха-гIала», «Хан-гIала», где «-н», или «-ан» есть суффикс-окончание нахского словообразования; или же,
~ 8 ~
сторожовое поселение) переводится как «сторожевая башня». Южнее, на склоне у входа в Аргунское ущелье еще в середине XIX века стояла сигнальная башня, чуть ниже и другая. Эти башни были разобраны русскими войсками при строительстве крепости Воздвиженской во второй половине XIX века. Далее, согласно А. Берже, башни стояли на каждой версте. Многие из них оказались разрушены во времена Кавказской войны, некоторые разобраны при строительстве домов жителями окрестных селений. Такая же участь досталось и современным памятникам во время нашей депортации и в этих двух войнах.
Всё же, до нашего времени сохранилась значительная часть сигнальной системы в верховьях Аргуна, начиная с Шатойской башни, которую реставрировали в конце 80-х годах прошлого столетия. Шатойская башня имеет визуальную связь с Нихалойской, а та с Башенкалинской башней, встроенной в скалы почти у самой вершины каменистого утёса, с нее видна и Гучанкалинская башня. Последняя была связана с Чиннахойской башней, та же с сигнальной башней у въезда в селение Итумкале, которая, в свою очередь, имела визуальную связь с Пакочским замковым комплексом и Бекхайлинской цитаделью. Пакочский замок и Бекхайлинская цитадель были связаны с сигнальными системами боковых ущелий. Боевые башни селения Дере имели визуальную связь с Хаскалинской и Эткалинской башнями, а также боевой башней у селения Хелды, с Бекхайлинской цитаделью, замком Басхой и боевыми башнями Дишни-мохк. Последние – с Хачароевской боевой башней и сигнальными башнями боковых ущелий, в том числе, сигнальными башнями, находящимися выше по Аргунскому ущелью. Башенными, то есть состоящими из одних боевых и жилых башен, были почти все селения в горной Чечении к западу от реки Шаро-Аргун: в Шарое, Майсте, Мелхисте, Терлой Мохке, Нашхе, Акки, в ущелье Тазбичи, Аргунском ущелье, в ущелье реки Фортанга.
А то, что нахи (макроэтнос) жили не только в горах, но и в предгорных равнинах, создавая материальную культуру, есть много доказательств и свидетельств. Для того чтобы защитить свою свободу в жестоких войнах, а также чтобы сохранить свой этнос, нахи которые жили равнине и горцам конечно часто приходилось уходить в глубь гор. И чтобы восстановить свой народ, у горцев уходили иногда и века. Неоспоримый вклад в дело возрождения народа являлся фактор развития сельскохозяйственного производства в горах. Помимо животноводства, в нагорной части все хлеба возделывались из местных семян, целыми веками акклиматизированных к жизни в суровых условиях природы гор.
Излюбленное хлебное растение кукуруза пришедшая из Турции в горы Кавказа где-то в в конце XVII-го, в начале XVIII-го века давала надежные урожаи. Но в южной же части гор Северного Кавказа, она подвергалась вымерзанию при всходах и созревании. В последнем случае, собиралась одна только солома на корм скоту. И потому, кукуруза засеивалась в очень ограниченном количестве из-за скудости почвы.
Зерно пшеницы была темно-бурого цвета, и вдвое мельче, зерна пшеницы на равнине. Но местная рожь представляла собой особый вид злака; стебель и колос его трудно было отличалось от ячменя, зерно же его был такой же длины, как и зерно обыкновенной ржи, но вдвое толще; по внешнему виду это зерно был похоже на очень крупную пшеницу. Выпеченный из нее хлеб имел характерный вкус и запах.
Ячмень же был, преимущественно 2-х рядный. По величине зерна он был похож на рожь, и только оболочка отличала его ото ржи. Кроме этого, в горах засевался также овёс, который в основном шёл на корм лошадям. Помимо всего этого, большой процент в рационе горцев, отводился богатствам дикой природы, что давали дополнительные калории для выживания.
Восстановление численности в тайпах, послужило поводом их возврата на свои исконные места, прежнего проживания. Изгоняя из своих земель пришлых «владельцев», горцы начинали новое развитие своего тайпа. Иногда они переименовывали свои прежние селения в честь новых героев того времени, которые проявили себя в борьбе за восстановление Родины. Видимо так, образовались названия сёл Алхан-Кала (Алхан-ГIала), Закан-Юрт (Заки-Эвла), Дади-Юрт и т.д.
Так и повелось, что новые волны нахских мигрантов из юга (Закавказской части), начали потихоньку вживаться в родственные тайпы предыдущих миграций, которые раннее
~ 9 ~
расселились по руслам рек Северного Кавказа в его центральной части. Одним из таких русел есть река Орга-Аргун. Так случилось, что по правому берегу Аргуна заселились в основном нохчмахкахоевские племена Мичика. А по левому берегу реки и далее на западе, где сливаются реки Асса, Сунжа, и куда впадают маленькие реки (Марта, Шалажи, Валерик, Гехи и пр.), всю эту землю заняли, с гор спускающиеся шатоевцы (в том числе и нихалоевцы). Их западными соседями на первом этапе стали акки-орстхойцы. Они жили между шатоевцами и будущими ингушами, то есть в Ассинском ущелье. Некоторые, в том числе и ингуши стараются потомки Чинаха отнести к ингушам, другие к терлоевцам, а третьи к чантинцам, есть и такие приписывающие им корней грузин. Эта проблема решится, когда ушедшие к действительным ингушам этногруппы, возвратятся на свои истинные места в истории этногенеза. Речь идёт об Оздоевых, Тумгоевых и Чопокашвили пусть среди них есть и христиане (эти 20 лет, разве не превратились бы в христиан, некоторые жители из Панкисии?). Но они не возвратятся. Не для этого они отделились, вернее их отделили. Им отведена роль «буфера», между осетинами и чеченцами.
Давайте определим точку отсчёта, как принято говорить на этом этапе. Если четыре, или пять сыновей эпонима Андаре разошлись туда, кому, где нравится: Чинах к нахчинцам, Оьзди к цоринцам, Чопик к грузинам, ингуш Гий стал соседом осетин. Интересно, сам Андаре, какой этногруппе импонировал? Отвечаю – никакой! Он считал себя «нах» и только «нах». Если это было иначе, он не назвал бы сына «Ч-Iи-Нах» (букв. смысл: «медвежья ущелье нахов», или «нах, медвежьего ущелья»).
В 1500-ых годах, называемые современной историей «глигвы», «галгаи», или же по-современному «ингуши» не были значительными в нахской среде, ибо они чурались от «Союза Нашха» («Союз Нах-Са»). По всей видимости, они жили вблизи Двалети и видели как часть двалов, с послетимуровских времён ассимилируясь, превращаются в кударцев. Избегая их участи, они продвинутся на север, где позже, спускаясь в Тарскую долину, будут искать братство и опекунство не у нахов, а у превращающихся в гегемонов славян (тому есть несколько ярких примеров). Видимо, здесь повлияло и вера, где к тому времени шёл поиск «истинной веры», то есть это был период перехода от многобожия к единобожию. В народной памяти было время борьбы за независимость с тимуридами, а раньше и с арабами, ибо их племя, тоже нужно считать частью «цанаров» (санаары). Период выбора между исламом и православием у ингушей растянулась более полтора столетия, начиная с XVIII века. Массовое обращение ингушей в ислам началось во второй половине XIX века.
На последнем, совместном общенахском Мехк-Кхеташо (Народное Собрание), в 1702 году, галгаи и их вассалы гIаппий (ист. «фяппи», «вяппи») объявили о своем суверенитете. После чего, они назвали одну из своих гор «Ерде-Корт» (священная, или божественная вершина), подобно одноименной горе в Нашхе, на которой восседал «Всенахский Мехк-Кхел», и окончательно утвердили свой народный орган, который также был назван «Мехк-Кхел». Сегодня, гIаппий уже практически растворились среди галгаев и возможно, частично среди осетин. Таким образом, галгаи-язычники, подстрекаемые российскими посредниками осевшие в Грузии, отпочковались от исламизирующего общества нохч-нахчий, и пошли своим путём. Их тогдашняя передовая элита, видимо решила ориентировать своё общество, на принятия христианских ценностей, пока не поняли ошибочность выбранного пути. Для этого потребовалось 1.5-1.8 века времени, чтобы осознать своё заблуждение в вере, но не осознали они, что надо, вернутся в свою семью. И потому, мы можем смело утверждать, что род Андаре не принадлежал ни к галгаям и тем более к акинцам-орстхоевцам, хотя башни его потомков встречаются на их границе. Этот род, на мой взгляд, представлял собой, что-то среднее между неоформившимися ингушами и кисто-цанарами, но все они несомненно нахи.
Почему ссора аккхи с ингушами растянулась на несколько веков из-за клочка замли (на котором расположено современное село Валерик)? В то же время, одному Чинаху с двумя детьми и женой, почему шатоевцы без проблем, отдали целое ущелье от Шатоя до Итум-Кала? Если он не шатоевец, и его потомки не входили в шатоевский тукхум, как говорят чинахои, то
~ 10 ~
кому отнести их отца Андаре, уж не говоря о Мази и прочих, к дурдзукам? К санаарам? Кийстам? К бацбийцам? К пшавам? К кистинцам? Можно было бы отнести к последним, но грузины говорят, их (кистинцев) век на той земле Панкисии, не более 200-300 лет (без сомнения, фальсифицированная дата и история). А Чинаху, 468 лет, что почти два раза больше чем век современных панкисцев.
Почему, ушедший из родительского очага в Шалхи Чинах, оттуда не ушёл к грузинам как его брат, или же к акинцам, или же карабулакам, а пошёл к шатоевцам прямо в горы, обойдя по предгорной равнине все эти общества? Вопросов много, но объяснение и ответ к нему должен быть один.
Объяснение: Род Мази – пять предков Чинаха, которых мы знаем, не относили себя никому к другим народам, кроме как «нах». Все нахские племена Закавказья, которые мигрировали туда из Передней Азии, ни одна из них не оставалась жить в полном составе на южных отрогах Большого Хребта. Большая часть каждого племени уходила на Северный Кавказ, и какой смысл им расселятся там, где нельзя прокормиться и размножаться? На севере Кавказа, эти возможности были не ограничены, лишь бы у тебя хватило силы, противостоят кочевым племенам. А для этого, сперва надо было закрепиться, осмотреться, попробовать свои силы в предварительной схватке. Если твоя миграция совпадала с какими-то процессами ослабляющих степняков, значить, можно было считать твой переход через хребет удачным. Тем более, ты изначально мигрировал к своим братским племенам по прежним миграциям, у которых какая-то часть могла оставаться и на Закавказье, куда при неудаче могли они вернуться, как говорится к тыловым сородичам. Такими тыловыми центрами были кистино-бацбийцы


Сообщение от: Сулейман
, санаары, многочисленные племена акки, кийсты, сообщество галга-двалы, я не говорю о племенах прежних миграций горцы-прааланов (дурдзуки) и равнинных аланов «Ал-Ан-ари». Разве от санааров не было мигрантов? Разве они не нахи, что пришли сперва к Понтийским горам, а потом во времена смены эпох и на север Закавказья? Их миграционный путь растянутая на тысячелетия не состоит из таких остановок как Хана на реке Хабур; Северная Сирия; горы страны Диауэхи, она же Таохи; подножие Башлама и ворота Даръяла (Дера-йа-али)? Неужели многочисленных санов Колхиды, сожрала Санария («цанары» по-арабски), небольшой клачок земли на территории современной Грузии? Мы знаем, что нахи в лице санаров воевали с «Арабским халифатом», по их понятиям «семитами пустынь», то есть с инородцами. И потому симиту Мервану (Абд аль-Малик ибн Мерван 646-705 гг.— 5-ый халиф из династии Омейядов), потом и тюрку Тимуру (Тамерла́н. 1336-1405 гг. — среднеазиатский полководец, основатель династии Тимуридов) пришлось сильно попотеть в горах Кавказа. Разве мусульманам не пришлось, заключить мир с санарами? Разве ни митрополия Багдад присылал к нам своих именитых алимов для даавата (проповедь Ислама), которых мы позже назовём Авлия?
Вот почему род Мази, вернее его потомки искали точки опоры во всех родственных этносах Большого Кавказского Хребта. Если какая-то часть рода Мази не жила бы в Аргунском ущелье, то навряд ли Чинаха, так легко приютили бы шатоевский тукхум. Род Мази, это и есть те (цанары, санары, санаары), которые сразились с отрядами Тимура, попытавшимся с юга проникнуть в наши горы, а позже и с севера и потому, они были «свои», для других племён без исключения. Из них христиане остались в Грузии и огрузинились, их мусульманская часть перешла хребет Большого Кавказа и продвинулась к северному предгорью. Языческая часть, что осталась на макушке гор, в конце концов, примкнула к мусульманской части нахского этноса, но везде показывая свою идентичность. Разве таких примеров мы не наблюдаем среди нахов и сегодня? К примеру, мялхи не обособляются и по сей день? Разве от этого, мялхи перестают быть нахами? Когда я говорю, что Чинах и его ближайшие предки могут быть из «санааров», то некоторые из чеченцев так и утверждают, что «саны», это есть часть нынешних «моховцев». То есть, этим утверждая, что они («нах - саны») больше грузины, чем нахи, ибо они жили на территории нынешней Грузии, и они были христианами. Их главные аргументы, это место проживания и вера, а не генетический корень. Они не берут во внимание то, что эта земля с самого истока всегда принадлежала нахо-язычным племенам, и их религия после язычества была, первичная форма христианства, которая входило в круг монотеистической религии.
- 11 -
продолжение следует


Сообщение от: Сулейман
На сайте - nahi.info на его второй странице вывешено статья «Семья ЧIинаха - род нихалой», где нашей исследовательской группой проведена работа по уточнению и исправлению предыдущих сведений (сырые) по историю Шаами-Юрта и тайпа нихалой. На том сайте вы найдёте также и другие материалы – мои историко-художественные статьи

Сообщение от: Сулейман
http://www.nahi.info/news/nakhskie_plemena/2015-03-17-84

Сообщение от: Borz
Заходи в chechenia.8bb.ru, там перепись тайпов чеченских сел.

Сообщение от: Чинхо_Башинги
Ассаламу 1алейкум ! Откуда кто пришел и как пришел,я думаю что это не такая проблема а вот о сыновьях Гучинги и Башинги,Нихалой, Чимх рассказать можно бы.
Если и есть общий предок с галгаевцами не вижу в этом проблемы,мы вайнахский тайп.В Итум-кали много родственных тайпов с галгайами те же Дишни,Терло,Мулкъо,Гухо -мы вайнахи.Перейдем Галанчож там также Балой и Орстхой нет никаких проблем мы братской вайнахский народ.Интересно узнать про сыновей Башинги мне,сколько их было!кто в курсе напишите пожалуйста Аллах Дала диканц Бекхам бойл !


Сообщение от: Чинхоев-Довти-тleхье
Кого дела делают последним, происхождение не сделает первым.
Нам стоит исправить положение наших дел ,знать свою историю приятно и интересно.Но в последнее время сталкиваюсь с тем,что некоторые готовы толкнуть ложь без довода для того чтобы возвысить себя,потому мало обращаю внимание на некоторые сказки.И в общем молодёжь отворачивается от этого.Сейчас многие не знают хотя бы 7 колен,прискорбно жаль но у людям без разницы что-то?или не до этого?!Я не знаю,Аллах знает лучше!!!!А самая большая ошибка предвзятость в истории некоторых! потому нужно быть в своей истории не предвзятым а более грамотно разложить материал!Дала аьтто бойл!


Сообщение от: Чинхоевский
Borz! если это твой сайт Дел рез хийл хьун!

Сообщение от: Ами
Чlинах географическое название местности,подобной Т1ирой,терло т.е "верхние" мялхйист ближе к солнцу,б1авлой жители башен)зачем создавать сказки о братьях и тому подобное??? Ч1и значение этого слова идет к местности т.е местность была очень скудной,если пойти в гору Ч1инах то увидете,что она не плодородна,сухая,голая гора.Чlи сухое,не плодородное место а слова нах означает -люди)) а вот уже Гучин кале ,Башин кале это укрепления они так записаны на картах.,это крепости..др.же название это хутора.Сами ч1инахой прибыли с гор Грузии Цова-Тушетии,Хевсуретии или Кистетии.В основном жители Шатоя и Итум кали выходцы и гор Пховии.

Сообщение от: Ами
Галга тоже с гор Грузии по тому они родственны многим тейпам Ч1инхой,Ч1анти,Дишни,Терло.Ч1инхоевцов очень много и история галга имеет право быть но наверное она относиться к отдельному гару но не всем Ч1инхо.Даже днк тесты показывают ту родственную связь между нами.Как я и говорил начало идет с гор Грузии а именно Цова-Тушин,Кистин и некоторой части Хевсур..Оттуда пошло расселение.И оттуда ч1инахойцы попали к своим землям и горе,которое не вспахать,не пасадить ничего.Так вышло кто-то ушел по реке Аргун а кто-то по Ассе но корень один у всех!!Вайнах цхьа бух болуш а,орам болуш нах бу!!!!!

Сообщение от: Борз
Тепсуркаевы и Сатуевы пришлые, они не Нихлой и не Чеченцы, они пришлые у них Днк, R1a, они Татары(Г1езлой), Шаами-Юрте живут Г1езлой, они очеченились и стали называть себя Чеченцами сегодня приписались к тейпу Нихлой.

Сообщение от: Горки
Ни один Чеченский тейп не имеет отношение к Галга цыганам пришедшие из Индий, так что свои сказки оставте себе Цыганка.

Сообщение от: Рог
Галга тов, У ингушей нет родство друг друга, пример Фяппи более ближе к Чеченцам чем к Г1алг1ай, а Цхьорой L3 родственны тоже к Чеченцам-Аккинцам. А Г1алг1ай это пришлые цыгане из Индий.

Сообщение от: Гуга
Нахарбековы врое же Цхьоро, по интернету они пишут что они Цхьоро, понятие не имею почему Ингуши хотят быть Чеченцами.


Добавить комментарий

Ваше имя:

Текст комментария (Ссылки запрещены. Условия размещения рекламы.):

Антиспам: К двухcтам прибавить cто пятьдecят пять (ответ цифрами)